אילימה מז

אמנם שיעור קומת הפעולות אשר להם תכלית בערך הנמצאי' התחתונים כי בערך עצמן אין להם שיעור כ"ש בערך מאצי' והנה לדרך זה הוא ענין האדרא בפטירת רשב"י שפי' בחש"ק וארמוז הענין במקומו בע"ה היה המציאות לבאר לחבירים שעם היות שהמורגל בפי המקובלים י"ס והם י' לפי האמת כשנבחינם בערך המשתלשלים נמצאם י' עלולות זו מזו אמנם בערך הפעולות וההנהג' להם דרך שיעור קומה הגז' דהיינו משל אל צורת אדם כפי המשל הט' ולכך בתיקו' דרך כלל אדם דאצי' יחס לספי' הנאצלות אדם דבריאה יחס לכסא. אדם דיצירה יחס למלאכים העליונים אדם דעשי' יחס למלאכים התחתונים ולהם עניינים יתבאר במקומו בע"ה. והנה עתה המשל הזה נאמר כי כמו שהאדם בנפשו ורוחו ונשמתו יפעול בכוחות הנפשיות באיבריו ולא נאמר אבר זה מקבל מאבר זה והנפש תשפיע כל הפעולות לאבר זה ואבר זה מקבל מאבר פ' אלא הנפש תפעול בכל איברים כל הפעולות כך א"ס פועל בכל הספי' וא"ס אדם דאצי' והוא נשמתם וחייהם והוא פועל שיעור קומת הפעולות בכל הספי' וכמו שיש באדם הגשמי הרגלים להלוך והידים ללקיחה והעינים לראות והאזנים לשמוע כך בספי' יש פעולות שונות בזו מזו והוא פועל אותם הפעולות ע"י האמנם דרכי הפעולות וכיצד שלא ימשך ממנו ריבוי כבר פי' בתמר. ב' ואין הכוונה עתה אלא להציל המעיין מהסתירה הנז' אמנם עתה נעורר המעיין בהערה זו ונאמר כי הפעולות לפ"ז ראוי שיהיו כא' שיעור קומתן מא"ס מפני שלא יפעול ויחזור ויפעול ולכך כל הספי' הם ברצון הרצונו' למעל' כדפי' בתמר ב' אמנם הפעולות יתפרדו לבחי' ועניינים בדרך הספי' מצד הנמצאים התחתונים א"כ ימצאו הפעולות בפרטות קצת והיינו הספי' דרך אצילותם למטה זו מזו ונאמר עוד כי המחשבה באדם במוח תכלול כל הפעולות ויתפשטו בגוף מן החוש המשותף. והנה החוש המשותף הוא כעין רצון הרצונות באדם העליון ע"ד משל והפעולות המתפשטות בספי' הוא כעין התפשטות החושים באיברים ומטעם ההתפשטות הזה יתפשטו הספי' והנה החושים הם מהם דקים כעין הראות והשמיעה ומהם גסים כמישוש וכיוצא. כך הם הפעולות העליונות **(נר' שחסר מלת מהם)** מקורבות דקות מהם מתרחקות גסות בערך העליונות וכמו שבטבע החושים הדקים עליונים על החושים העבים כך הפעולות הדקות שהם אותם המיוחסות בכתוב באיברים העליונים כעין השגחת העינים עיני ה' השגחת האזנים אזני ה' השגחת ההילוך ויבא וילך וכיוצא הם בספי' התחתונים ועתה טעם הספי' הוא כלים לפעולות להגלות אלהותו לזולתו ולהיטיבם ע"י הכלים האלה שהם המוציאים הפעולות מדקות נשמה לפעולות נפעלות כעין הנפש בגוף האדם וטעם מספר האיברים כפי שיעור קומת הפעולות והמשל בזה האמיתי הוא להמשיל י"ס בצורת האדם לתת לפעולות בספי' סדר וענין ויהיו עשר שיעור קומה זו כי חלקי האיברים הם עשר לבד עם היות שהפעולות יותר הם כפעולות בגוף האדם והאיברים רבים ודרך כלל יתחלקו לי' איברים הראש ג' חלקים המח וכח אשר על המוח ופרטי איברי הראש הרי ג'. וכך הם הכח אשר על החכמה כתר והחכמה היא מחשבה שבה שפיטת כל הפעולות ומחשבת' והבינה איברי הראש כולם בפרטות בחי' וב' ידים בזרועותיו חו"ג וגוף ת"ת והדעת בתוכו איברים הפנימיים וב' שוקיים ורגליים וכל פרטיהם נו"ה והאמ' יסוד והנקבה מל' ויש עוד עניינים פרטיים כתבתים במקומ' אמנם דרך כלל להקדמה זו די בזה:

ועתה נשאר להקשות קושי' על הקדמה הזאת והיא א"כ יהי' מציאות כל הספי' יחד כמציאות האדם רמ"ח ספירות:

פרק ג הנה עתה יקשה כי אחר שהפעולות בספי' ממש כעין הפעולות בגוף האדם ושיעור מדתם בסוד מדת אדם א"כ יקשה למה לא נאמר שכל אבר ואבר יהי' מדה ויהיו רמ"ח או כמה מדות ומי נתן לנו כח לומר שכמה חלקים יהיו מדה א' וכמה חלקים אחרים מדה אחרת שהרי הזרוע יהיו כמה בחי' ג' פרקי הזרוע יהיו ג' מדות ועד"ז כל עין ועין מדה א' ויהיו כמה מדות בראש שהם ג"ר ועוד יקשה אחר שהם עשר במה יבדלו חלקי המדה עצמה שהרי הנמצאים השוי' אינם נבדלים אלא בגוף והספי' אינם גשמיות וקושי' זו יקשה בכל הנאמר באידרא ובפטירת רשב"י כדפי' בחש"ק ותי' השאלה הזו הוא במה שרמזנו לעיל בהשתלשלות הספי' שאין עניינם שרצה הא"ס ונמצאו זו למטה מזו י' מדרגות ח"ו שאין זו תי' האני' אלא רצה והמציאם והאציל ברצון הרצונות והכוונה שיהיו שם מושרשות בסוד הרצון המתקרב ושם אינם לבדלות בעילה ועלול בעצם הבדלם למטה בהתפשט' אמנם אינם בעצם אחד אחר שהם עתידות להבדל אחר יציאתם והתפשטם ולזה שם יוכללו אלו באלו ויתרצו שם כל הנמצאים וכאשר תדמה סוד כל הנמצאים מושרשים ברצון הרצונות בסוד העלמם הנה יהיה המציאות הזה כולל נמצאות הרבה באחדות גמורה לא יקראו אלא אחדות א' ובערך השתלשלות' הם ריבוי נמצאות והרי השכל סוד שער הראש וכן כאשר יתפשט הכתר עצמו להגלות ויתפשטו הנמצאות בעצם הספי' עצמה ישתרש שם החכמה שהיא הספי' הב' למטה ואינה נמצא' למטה אלא ממה שנמצאת ברצון הרצונות ונתפשט' להשתלשל אל מקומ' להיות' עלולה מן הכתר ושם הושרש' ועושה מוחא דאריך אנפין ותתפשט הבינה שהיא בשורש השרשים רצון הרצונות להיות למטה