אילימה שד

סוד עטר' המיל' שאינה כתר אלא עטרה. וכבר ידעת כי האי"ן כתר ואנ"י עטר' ולכך מעטרים סביב המקום שהיא שליט' עטרת ת"ת כנודע ולכך שיעורם באיברי ההולדה דוקא מפני שתלוי סודם במקו' מראהו כלבנון בחור כארזי' והיא שולטת בסוד זה שהוא סוד יורה כחץ שהיא בקיא' ויודע' בטענ' ההיא שמראהו כלבנון הטיפ' ההיא בסוד הט"ל והוא בחור כארזים יורה כחץ בחום כח הגבור' העליונ' ובסוד זה הוא שער בית השחי שהם כחות נאחזי' מחו"ג דהיינו ממש כעין ב' שערות וג"כ אסור להעבירם מן הטעם הזה והם ידי אדם מתחת כנפיה' כולם אחוזי' שם והם שערי' לתשוב' העליונ' שנכנסי' לה מתחת הזרועות והמעביר פוגם זה:

פרק טז יש בסוד הקומ' ענין שהאדם צריך ליזהר והוא מעין הערלה הנז' בפ' י"ד והסוד הוא כי י' אצבעות ידים וי' אצבעות רגלי' יש בהם צפרני' וסוד הצפרני' האלו הם מתגדלי' וצריכי' תיקון והנה האלו האיברי' העשרי' הם קצוות הגוף ויהי' הסוד הזה כאשר תדמה הצור' הזאת שהם גוף נקוד' אמצעית ב' זרועות וב' שוקיי' ד' קצוות כזה. יהי' המציאות הזה מתרחב עד עדי עד הנקוד' האמצעית היא נחלת יעקב שאין לו מצרים שאין חיצוני' מתקרבי' אליו והיא נקודת מרכז שהרי ד' קצוות גדרי' לו ומצרים לו לכך אין החיצוני' יכולי' ליקרב אליו ומטתו שלימה אין שום אחיזה לחיצולי' בו. אמנם ד' קצוות מתפשטי' ומתרחקו' פעולותיה' ולזה יהיו קצוות הידי' ה' בכל הקומ' סוד ה' ספירות הנז' ממש חג"ת נ"ה וכן יתפשטו ה' בגבור' אל הצפון וכן ה' אל הדרום ימין ומיד נמצאי' אדום וישמעאל כנודע וכאשר יתפשטו הרגלים אל המזרח ואל המערב יאחוז שם עמון ומואב שבבי בישי דארעא דישראל. ואלו הם קצוות התפשטות הפעולות עד החיצוני' ולכך הם י"ב פרקי' המתפשטי' הנגלי' הפועלות פעולות נגלות כדפי' בת' ה' פ' וסופם והתפשטות' עד הקצוות התחתונות ולזה יהיו ה' ה' גבורות סופי האצבעות ובהם סוד הנפרני' מפני שהתפשטות הצור' היא הפעולות עד למטה כדפי'. והנה הם ה' אלו סוד ארגמן ה' כנגד ה' אצבעות ואל יעלה בדעתך שאין אלא ד' שהמרכב' בת ד' שאינה אלא סופה ה' ונור"יאל אצבע החמישי והנה סוף התפשטות ארבעת' בדין קצה ההנהג' בקדש נורי"אל נור דליק נהר די נור נגיד ונפיק וסוד זה אבאר בעין גנים בע"ה. ועתה אבאר סוד הציפרני' בקומ' שכבר ידעת שעם היות שאנו אומרים המציאיות התחתוני' למעל' אינו ממש כן אלא השרשה לבד ואין הפה יכולה להשמר מזה. ונחזור אל הענין כי הלבשת הפעולות בסופן הם העשי' הקדוש' דהיינו לבוש אדה"ר בצפורן דהיינו סוד הצפור הזה שהוא סנדלפו"ן שעליו מתבא' שהוא שר הצפורי' כדפי' בתי' והוא סוד לבוש אדה"ר קודם התפשטו אל הנחש דהיינו עור הנחש כדפי' בתי' והנה קצוות הפעולות הצפרנים מה שיתקיים הפעול' ע"י סנדלפו"ן וכחותיו ולכן יהי' קיום הפעולות הידי' והרגלי' בסוד הצפרני', וכאשר יתפשט חוץ מן הצור' יתפשט אל החיצוני' ממש לכך הצפרני' הם כחות חיצוניו' חוץ מהצור' אריכות הפעולות אל מקום שאין ראוי ויתפשט עוד אל צואה שתחת הצפורן שהם החיצוני' עוד נדחית יותר ויותר שהם תחת הצפורן שלא כנגד דהיינו מה שיתפשטו החיצוני' לחוץ בעצם ולזה הכל חוצץ בנטיל' ובטביל' שאין הטהר' נמשכת כל זמן שהוא מגיע אל ההנהג' החיצונ' ולזה מצוה כאשר האדם יכנס אל הצור' העליונ' ביום שבת בהניח ד' לו מרגז ומן העבוד' הקשה אשר עובד בו בחול שיתפשט בסוד הצור' העליונ' וימול עצמן מן ההתפשטות הזה כמו שהצור' העליונ' יתקבץ למעל' ויאסף אל הקודש ויבדל הקדש מהחול דהיינו החיצוני' ונשאר הצפורן הטהור כנגד הבשר בצור' העליונ' לבד ואז יתגלה שם מיד הראש והיינו סוד הה' נקודות שהם בסוד אלו הה' נקודות כדפי' על הנקוד' האמצעית יתגלה סוד ג"ר דהיינו ענ"ג שבת ודומה ממש לזה סוד קצוות השערות (הנאחזי') שהוא סוף הפעולות וקצוות ההתפשטות ההשפעות ושער הראש כאשר יתגלח אין חשש כדכתיב ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא. אמנם כשהלבין סוד הזקנ' העליונ' שהקצוות בסוד קדוש קדוש כדפי' בעין הבדולח ת"ה אין נאה לגלח' כלל:

פרק יז הנה יש בירכים ב' פרקי' שהם הולכים (לאמר) [לאחור] שהם סוד הנאמר בהם וההרי' הרי נחשת וידעת שהסוד הזה פי' בזוהר פ' פקודי בסוד היכלי נה"י והענין והסוד ששם הם ב' הרים שהם ב' פרקי' אלו שהם הולכי' לאחור ומבין ב' משפך המרירו' הנשפך אל החיצוני' להתפרנס וצריך שישפילו המדרגות האלה למט' וירדו וישפיעו סוד המרירו' הנשפע אל החיצוני' ולכן יתפתח נקב השפעתם מבין ב' הרי' אלו שהם הרי נחשת המשפיע לנחש ולהחזיר המותר מקום