אילימה רצז

לת"ת נאצלו ממנו. וענין סדר האצילות פי' בעין כל ת'. ושם הארכתי וכאן הכוונה על השרשת הספי' האלו העליונות כדפ':

פרק ב אחר שפי' שג' מדות אלו שהם נה"י הם מושרשות בת"ת דהיינו גוף לכך מציאות הגוף וחללו וחדריו יותר מהחו"ג שהוא נק' ח"ת בעל הפארות והענפי'. אמנם אלו הב' מדות יש להם ג' בחי' בגוף בזולת ג' אחרונות שיש להם שהם כליות בצים שוקיים כאשר נבאר יש להם בגוף עצמו מתנים חלצים תקיעת הירכים בגוף עצמו והנה המתנים והחלצי' הם סוד ב' מדות אלו כדפי' בזוהר והי' צדק אזור מתניו והאמונ' אזור חלציו והענין כי המ' מקומה באמצע הגוף כאשר נבאר עניינה בע"ה בעין יעקב והיא שם על נו"ה והיינו צדק אזור והאמונ' אזור כאשר ידבק האזור אל מתני איש כן הדבקתי אתכם לי שכפי שעור הדבק' המד' הזאת שהיא האזור למעלה כך ממש היא דבקותי' בו שאנו דבקים בשכינה ושכינה על ידינו בת"ת. כלל הדברי' מתני' חלצי' הם נו"ה בבחי' והשרשתם בת"ת ונודע שת"ת גוף כולל ב' ואלו המדות הם מתבחנות בב' בחי' בכמ' מציאות' ריחים וירכים הריחי' זו על גב זו והיינו שהם ג' מדות זע"ז כשאר המדות זו עלולה מזו. הב' שהם ב' פלגי דגופא דהיינו זו בזו שוות והיינו כעין ירכים שב' כא' יעשו הגוף שוה ולכך לעולם תמצא ענייני' בתורה וריבוי פעולותיהם שוה לב' שקתות המים פלגי שוקיים ירכיים כיור וכנו ב' חצוצרות כסף ב' עמודי' יכין ובועז לעולם אחים ולא יתפרדו אפי' בשם הקדוש נו"ה צבאות איקרון מה שלא נמצא כך בכל המדות כלל ומטעם זה יתמצאו בכל מקום ולזה הם מתנים ב' חלצים ב' ימין ושמאל והם ב' מתני' וחלצי' כאומרו ממראה מתניו ולמטה הוד וממראה מתניו ולמעל' נצח בענין שהם ב' בחי' אשר להם בת"ת מתני' וחלצי' אמנם חלצים היינו ממראה מתניו ולמעלה ששם הזריזות מלשון ואנחנו נחלץ חושי' והחלוץ עובר לפניהם החלצו מאתכם והמתני' למטה ולכך המל' אמונה בחי' עליונה מצד חלצי' כאומ' והי' צדק אזור וכו' והיינו ב' בחי' אלו פנימיו' אשר להם בגוף עצמו ימין ושמאל וזו למטה מזו ושם מבפני' סוד הדעת הם הכליות כדפי' וירדו אלה ויתמצאו למטה ויהי' תקועי' בת"ת בעת התפשטות' דהיינו מציאות' המתפשט וקשורי' בת"ת ולכך הם ב' קשרי' לנ"וה עם הת"ת סוד הגוף ולכך הם נק' נביאים האמת לעולם קשורי' במדת אמת לימודי ה' קשורי' בשם יהוה בני ישראל וכיוצא כל שמו תם מורי' על בחי' זאת שהיא עיקר השרש' להם וההשרש' הקודמ' שהיא בחו"ג נתרחקה כ"כ עד שאינה נזכרת להם כמעט ובתי' בפ' בראשית שער א' סי' כ"א מפ' שהם ב' בחי' בהם סוד הייבום שאם יפול אח הא' תניינא דיוקי' לי' ופי' דהיינו כשנפל הנצח בסוד ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו דהיינו נצח יעמוד הוד במקומו להקימו ולכך כתיב נתנני שוממה כל היום דוה דהיינו הוד שנחנה בשמאל ומצרה נהפך הוד למשחית ד"וה והדרוש הזה ארחיב בעין תפוח ת' וכאן הוא בקצרה ב' שוקין פעולתם שוה ומתחלה היא סוד הדין נהפך אל הנצח ופגם מצד התקיעה ההיא וקשר הנצח בימין ונתן הוד בשמאל במקומו אשר הדיני' והגבורות ונמצאו הו"ד אח מקיים אחיו הנצח שנפל שאינו יכול לסבול הגבורות והיינו סוד הייבום שיהי' אח מקיים אחיו כשנופל והיינו שהמל' היא האשה שהיא על נצח והוד ותחלה היתה סוד הצלע על הנצח גברו הדיני' בה ומצדה והוא צולע על ירכו נצח גברו הדיני' עד שלא הי' כח במרה לסבול והדיני' נהפך הדין שהגבורות נקשרו בהוד והמל' נטלה מצד הנצח ונתנת בהוד וייבם הוא אשת הנצח וסבל עול גבורותיה ולכך משם נשפע הגבורה והדין למל' ומשם הו"ד דו"ה והמל' כתוב עליה נתנני שוממה כל היום דוה:

פרק ג אחר שדברנו בענין אצי' נו"ה בת"ת עצמו נדבה בענין אצילותם והתפשטות' בעצמן הנה יתפשטו ב' עמודי' שעליהם נאמר שוקיו עמודי שש והנה כמו שיש ג' פרקי' בזרועות כך יש ג' פרקי' בשוקיי'. אמנם הם נצח נצחי' הוד הודות ועניינם הם נה"י בשוק ימין נה"י בשוק שמאל והענין שהם מתפשטי' למטה לפעול סוד הפעולות ולפעמי' ב' בחסד וזה רחוק ולפיכך לא שמשו אלא למרע"ה דהיינו ב' חצוצרות כסף ועיקרם בדין ב' עמודי נחשת והם כיור וכנו נחשת וסוד שיעור התפשטות' יותר משאר ספי' מפני שהם מראות הצובאות דהיינו מראות משם צבאות שריבוי הפעולות מהם ודאי מפני שהם מוציאי' כל הפעולות העליונות מלמעל' אל כל הצבאות התחתוני' ולכך בחי' האחרונה רגלים כנודע שהם בחי' אחרונות אל הקומ' והם ב' קני' וג' קשרי' מפני שבחי' הקשר סוד תקיעה שברי' תרועה יוכללו מג' בחי' האבות. אמנם בבחי' ווי"ן אין בהם אלא ב' שהם נ"ה לבד כעין מציאות עצמן. אמנם היסוד אינו עמהם מפני שעשה מציאות לעצמו בסוד האמ' כאשר נבאר ועכ"ז בערך הקשרי' הם ג' כדפי'. ונודע ששיעור קומתם נמדדת קשר י' וקנה ו' וקשר ולמטה סוד הרגלי' שהם בחי' אחרונות המתפשטות ומתלבשות עד הצבאות התחתוני' להפעילם וב' קני' זו למעלה מזו