אילימה רצג

דמלכא עיין שם ותמצא שאלו הם מתייחסי' לחו"ב מצדם הוא סוד הדעת. ומהם ייסורי' באי' ע"י בחי' הדין שהם מהמל' כאומרו אף לילות יסרוני כליותי:

פרק יז המקוה הנה האבר הזה היא מדת המל' בחי' אחרונה בסוד הדעת והיא אוספת מותר המשקין הנעשה פנימ' להשקות החיצונים ולכך תחתי' שפולי הדעת באים לסוד בחי' זו להעמיד החיצונים ופעולתם בעזר ב' הכליות שכך המל' פועלת בחוץ ע"י ולזה בסוד הדעת הענין כמוהו והיא מזוג' מדין ורחמים ועיקרה רחמים ומרחם על כל בריותיו ומשקה להם כפי בחי' מותר המים הנעשה מן השפע העליון ואינה משפעת דרך אחור שהחיצוני' הקשים יונקים מהאחוריים אמנם אלו הם חיצונים ולא כ"כ ולזה אלו מתפרנסי' ממותר אכילה ואלו ממותר שתיה ולכך הוא נשפע להם דרך האמה היא היסוד כאשר יתבאר והיינו צנור מה שיש ביסוד לפרנס החיצוני' והם ניזונים מסוד הדעת בחי' זו והיא סוד מדת המל' ואשד הנחלים כל המרים המתאדמים באים אלי' והיא הים ים סדום להשקות כל אותם הצמאים החיצונים ומקבצת מצד א' ומשפעת מצד ב' דרך הצנור הנז':

פרק יח כל מה שפי' בפ' הקודמים בענין מציאות הדעת ופרטיו הוא דרך כלל כי דרך פרט כל אבר ואבר יש בו כמה בחי' שנמדרו אלו הספי' בסוד הדעת מהם ארוכים מהם עגולים מהם רחבים והכל סוד שיעור ומדה עליונה כאלו תאמר הקנה והושט והמעים הארוכים הם בסוד ווי"ן הלב והריאה והכליות בחי' יודי"ן הטחול החלב הכבד וקצת הריאה היא בחי' ההי"ן שכל סוד יהו"ה תלוי בדעת לכך יתמצאו בו מציאיות אלו בשיעור הקומה בקו המדה על מציאות האותיות האלו שהם חכמה ותבונה ודעת דהיינו סוד יה"ו שהוא בסוד הדעת כדפי' בתי' בינה בן י"ה יה"ו ירצה שסוד הדעת הוא מתפשט מן הבינה ומושרש בה לכך הבינה על שמו שהדעת והבינה נקשרים זו בזו מי שיש בו בינה יש בו דעה ודאי מי שיש בו דעה יש בו בינה ויתפשט הדעת מן הבינה והיינו בינה בן י"ה ונודע שסוד בן הנז' זכו"ן ויתפשט מסוד י"ה ויתמשך למטה אל סוד הגוף יה"ו וסוד הדעת בעצמו פי' בעין הבדולח בארוכה. אמנם כאן הוא מציאותו בארוכה במעים דהיינו בחי' בינוני' הדעת העליון נקשר בחכמה ובינה והוא נשמה לספי' כעין החכמה והבינה. אמנם סוד המעים הוא בחי' הדעת הנעשה ספי' בספי' מתמצא ומשוער בהשער' חג"ת נהי"ם אמנם נעלם מעורר הפעולות הנגלות ונודע שהאיברים הפנימיי' משכן לחיים העליונים לכך יהיה סוד הדעת הזה מתמצא ממציאות חב"ד לכך ימדד סוד שיעור קומתו קצת באות י' מצד החכמה וקצת באות ה' מצד הבינה וקצת באות ו' מצד הדעת ולזה האיברים האלו הם מתפשטים ומשוערים בשיעורים משונים זה מזה להראות על סוד שיעור קומת' כדפי' עוד יש מהם חלולים ומהם אטומים:

פרק יט עוד סוד הדעת אינו כל מציאותו בת"ת סוד הגוף אלא גם הוא נמצא בספי' שהם שוקיי' וזרועות והיינו סוד הקני' החלולי' שהם מלאים מוח וסוד השומן ההוא הוא סוד הדעת הנמשך מן החו"ב שהוא סוד השמנינות כאומ' מאשר שמנ' לחמו וכתיב עטיניו מלאו חלב ומח עצמותיו ישוק' והענין כי הדעת בת"ת בו סוד התעוררות הפעולות כולם כנודע שסוד הכחות הנפשיות הם באיברי' הפנימיי'. אמנם מהאיברי' הפנימיי' יתעוררו האיברי' הנגלי' והיינו סוד הדעת בת"ת וממנו יתעוררו החו"ג והנ"ה לפעול והנה סוד הדעת שבת"ת נאמר בו מעולפת ספירי' בד' גווני' כדפי' וסוד הדעת שבחו"ג ונ"ה הוא שומן מהשמן העליון מהחכמ' והטעם כי כאשר הדעת המתלבש בספי' ו"ק שבת"ת ימצא דבר שאינו הגון ממעש' התחתוני'. הנה ירגיש בענין ההוא ומיד יעורר ע"י ב"ד תחתון שבו שהם כליות יועצות ולב חושב וכבד מעורר המד' ומיד יתעוררו גבורות אלו ולא ירגישו ולא יפעילו הזרועות והשוקיי' הם מצד עצמן ח"ו אלא יעלו הגזר' ההיא אל החכמ' מח והיא תחשוב ותדין על כל המדות ההם שנתעוררו למט' ומיד תדין לקיי' הגזר' ההיא ותעורר הדעת שבזרועות ומה שבשוקיי' ויפעלו נמצא כח הדעת שבשוקיי' ושבזרועות מתקרבי' אל החכמ' ולא אל הת"ת בסוד הדעת לכך מציאות הדעת שבהם לובן ואודם לבד בשמנינו' מצד החכמ' כדי לעורר האיברי' האלו מצד המחשב' ולא מצד הרהורי הלב שהם דיני' קשי' וימהרו הפעולות וכאשר תתיישב תמצא סוד בחי' הדעת ג' והם ראשונ' נחמד מכולם יוצא מהחכמ' עצמה ממש סוד חוט השדר' קראוהו חבל הכסף מפני רחמיו ולבנינותו והוא יוצא מהמח חכמ' ומתפשט בכל חוליות השדר' והוא סוד הדעת הנמשך עד סוף השדר' בענין שמתפשט כל בחי' הספי' הם בצואר כדפי' וממנו אל השדר' בין ב' זרועות ומעט דרך החוט בכל הגוף דהיינו חג"ת וממנו דרך המתניי' והחלצי' שהם נו"ה כאשר נבאר וממנו לעומת כליות יועצות וממנו אל ב' הירכי' עד היסוד ששם קשור ב' הדעת הנכנס בחלל הגוף בסוד מעיו עשת שן מעולפת