אילימה רפד

והמל' ה' ג' ווי"ן בגבורה והיינו ה' בזרוע ימין ה' בזרוע שמאל בערך בחי' זו כדפי' שלעולם קשרי הימין בא' נכללות וקשרי השמאל בתחתונות ולפעמים יתקשרו ג' קשרי הגבורה בבינה וזה לדין ח"ו בשכינה מעוררת גבורה וג' ג' קשריה בדין משם ולפעמים לטובה מהזרועות וענייני ההנהגות והפעולות וההמזגי' אבאר בעין תפוח בע"ה. ועוד הכוונה הנה לבאר סוד שיעור קומה לבד והכתוב יובן בדרך אחרת ממולאים בתרשיש בתרי שש ממש ו' בזרוע ימין וו' בזרוע שמאל ולפי דרך זה כל הזרוע כולו סוד ו' התפשטות מתפשט' וכמו שהת"ת ו' כולל ו"ק גם החו"ג כוללות ו"ק והנה יוכלל כל הזרוע בו' בענין שהם ג' קשרים וג' קנים ו"ק בסוד כי כל קשר י' וכל קנה ו' ויהיה סוד שיעור קומת' קשר וקנה וקשר וב' קנים וקשר שנתפשט קו המדה וקשר ומד' קנה ו' וקשר מדה ב' קנים קו המדה וקשר קשר יהיו ג' קשרים וג' קנים ושיעורו ג' ווי"ן ג' יודי"ן דהיינו סוד ו"י ס"ע ו"י ב"א ו"י ט' וכאשר תשער סוד זה לא יתרחק שיהיה הענין ו"ק שהרי סוד ג' פסוקים אלו הם ג' אבות וג' יודי"ן הם נה"י כי כמו שהת"ת ו' היסוד ראש האמ' וכמו שהאבות ווי"ן מצד הת"ת נצח הוד יודי"ן מצד היסוד והיינו שיעור מדת בעין דדכורא כאשר נבאר בע"ה והיינו ממש ו"ק נצח וחסד קשר וקנה או ת"ת ויסוד חסד וגבורה ונצח הוד או יסוד ות"ת הוד וגבורה ב' קנים וב' יודי"ן והיינו סוד קו המדה לשיעור מדידת החסד והגבורה אמנם המדה הזאת כולה אינה אלא לזרוע לבד שהוא משוך כוא"ו אמנם בסוד כל שאר חלקיהם דהיינו כתר וזרוע ויד ואצבעות הם סוד יהו"ה ה' כתף ו' זרוע י' כף היד ה' אצבעות כדפי' בתי' ולדרך זה לעולם הזרוע בסוד שהוא ב' פרקים באות וא"ו עם היות שהם ג' קשרים וג' קנים כדפי' יהיה הסוד באות ו' שם יהו"ה שבכל ספי' וספי' יהיה בסוד ו' מושך למטה ממנה מבחי' משך ו' ב' משיכות משך ימין ומשך שמאל ולעולם הכל בא לענין א' ושיעור א' ומדה א' לכל הבחי':

פרק יז עד כאן לא נתבאר אלא מ"ש ממולאים בתרשיש ומ"ש גלילי זהב נאמר כי סוד הזהב בבינה ועיקר מוצא' מן הבינה והענין כי הזרועות יעשו גלילי' ממטה למעלה ויתעלו אל הראש והיינו ידיו גלילי זהב מה שאין הגוף יכול להתעלות עילוי זה שהרי אין הגוף מתגלגל אל הראש. אמנם הזרועות יעשו גלילים ויתעלו אל הראש והיינו סוד חזרתם אל מקום אצי' משרש' וכאשר יתעלו לא יתעלו שהרי שרשם נקשר בגוף ואינם נעתקות משם א"כ הבחי' שהחסד והגבורה נקשרות בסוד הת"ת קו האמצעי אינו נעקר לעולם. אמנם הבחי' האחרונה אל התפשטות שיעור מדתם היא המתעלית והיינו ידיו גלילי זהב והסיבה מפני ממולאים בתרשיש כדפי' בפ' הקודם וע"י הפרקים והקנים יש להם עילוי זה וסוד העילוי הוא סוד הזהב דהיינו שהיד שהיא סוד י"ה י' (כך) [כף] היד ה' אצבעות יתעלו למעלה וחוזר להיות בסוד אשת חיל עטרת בעלה דהיינו ז' דזהב שהוא י' על ו' מתעלית וה' אצבעות עולים למשמש בכל השרשים הנכללים שם והיינו אומ' ה' דהזהב והעיקר שנכלל לשלשה באות ב' שהם שתים דהיינו ב' ווי"ן והם ג' קנים לעשות גלגלים כעין ב' שנכפלת בג' פרקים והיינו סוד זה"ב ז' ה' ב' והכל עילוי אל הבינה אשר שם הזהב וזהב הארץ ההוא טוב והידים יתעלו שם לב' בחי' או לצער ודין לעורר הדין ממקורו כאומרו או לצורך תיקון האיברים העליונים המתתקנים מן התחתונים:

פרק יח הנה שעור ומדה ב' הידים הם ב' בחי' דהיינו כף היד והאצבעות כדכתיב ומעשה ידיך שמים וכתיב שמיך מעשה אצבעותיך ועל היחיד אצבע אלהי"ם היא והנה שעור הוא יו"ד דהיינו יו"ד במילואה יעשה כ' ואם תרבע י' י"פ עולה ק' והיינו כף במילואה ושעור מד' הכף נעשה בבחי' יו"ד וכן פי' בתי' והיינו מקום פעולת הזרועות והוא מצד החכמה כאומ' כולם בחכמה עשית דהיינו סוד החכמה נראי' בידים והיינו התפשטות' בכף כדפי' וציורי הנמצאות מצויירים שם בשרטוטי' כדכתיב ידיך עשוני ויכוננוני ולעול' י' עשר או יפתח ביד ימין ה' בה' ספי' פועלות חסדים או יפתח בדין ה' ספי' פועלות גבורות וכאשר יפתח היו"ד מב' בחי' יפתחו כל הספי' דהיינו פותח את ידיך ופי' יודי"ך דהיינו הכף ולכך נאמר ידיו גלילי זהב כאומ' כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת מפני שסוד אות יו"ד זאת אינה יו"ד שבחכמה ממש אלא יו"ד שבתוך ה"א ולכך היא זהב ודאי וכך זהב בשלשה אותיותיו עולה כ':

פרק יט באצבעות האצבעות הם ה' והיינו סוד י' נפתח' בה' ולכך כף יד נפתח' בה' אצבעות ב' ההי"ן הם מפני שהיד השמאלית אינה פשוטה כיד הימנית לכך התפשטות הבינה בימין הפשוטה לקבל שבים והשמאל הגבורה התחתונה המתפשט' לכך הם ב' ידים ב' הה"ין בינה וגבורה תתא' מל' ולעולם הסוד י' נפתח' בה' והנה סוד ה' אצבעות הם חג"ת נ"ה שהם עיקר גילוי הפעולות ופעולת הנמצאות שהרי כל הפעולות העליונות