אילימה רנא

לכולם אלא יהיה דין אלו ב' נקבים על ב' בחי' ובז' פי' הקדמוני' ב' דרכי' הא' דרך האידרא וזהו הגבור' ב' בחי' הא' דין קשה גבורות ודאי והב' דין קשה יותר ויותר והענין כי הגבור' ב' בחי' וזה במ' שפי' כי סוד נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי יחזור לע"יו ותחלת השתלשלות נהר דינור דהיינו סוד הדיני' והגבורות יתחיל משרש זה וישתלשל מדרגה אחר מדרגה כדפי' עד התפשטו אל מקום פעולתו והנה בנהר זה נכללו ב' בחי' הא' בסי' שרש הדיני' הקדושי' שהם הגבורות הקדושות גבורה עילאה וגבורה תתאה וכל הקדושי' המשתלשלי' מן האש השורף המשריף שמהם נשתלשלו סוד השרפי' הכסא והמלאכי' הגבורי' כגון גבריאל בהיכל הרצון ומחנותי' וכגון היכלי זכות עצמו וכל צדדי הגבור' והדיני' הקדושי' ואלו לא ישתלשלו לחוץ ח"ו. הב' בחי' השרשת החיצוני' פנימה בשרש זה ויעשו שרש מתוק בסוד שער של תפילין ואלו הדיני' מחוייבי' מיד מלמעל' לקיום הפעולות והגבורות ההם והם בהקדוש' בכלל נהר דינור נמשכין ואינם מתמרמרין להטמא אלא אחרי צאתם מאת הקדש ואלו הדיני' הוא הידיע' להבדיל ולהכרית בין קצתם בקודש לקצתם בחוץ וזה מדריגה ידועה בנהר דינור קצתו קרוש להעניש הנשמו' בדיניהם שם בהיכלות וקצתו רע על ראש רשעים יחול. ועתה באידרא פי' ר"ש לדעת הקדמוני' כי ב' נחירים אלו מנחיר ימין צד הגבור' הקדוש' שהיא מתפשטת תמיד בקדושה ומנחיר שמאל מוציא עשן ועתה יתיישב שזה דין קשה וזה דין קשה ממנו שהוא שרש לדינים הקדושי' והעשן שרש לדינים החיצוני' ופי' שסוד הקרבן מתקן הדינים האלו בב' בחי' שהי' בו הא' עשן המערכה עשן מתקן עשן והב' עשן הקרבן המתהפך לאש שאש גבוה היה שם סוד אורי"אל אריה רבוץ ע"ג המזבח לתקן האש הקדוש העליון ולתקן דיניו ועליהם נאמר ישימו קטורה באפיך וכליל על מזבחך וירח ד' את ריח הניחוח אשה ריח ניחוח דהיינו שהוא סוד החוטם המריח ריח זה ומתיישב באש ועשן באש אשה ריח שהיתה שכינה מתתקנת בסוד אשה הכוללת בעצמה כל האשי' הקדושים ועולה ונקשרת למעל' וכן ריח ניחוח שהעשן גורם להבדל הטומא' מן הקודש וסוד הנהר הקדוש נכלל ועולה אל מקורו ושואב רוחו אליו ונמתק הכל בסוד העלייה מן החוטם אל המוח דהיינו טבע הריח ששואב מה שנתפשט מהחוט' ומעלהו אל המוח והגלגלת ושם נקשר בחכמ' ובי' ושם מאיר אור הכתר המלבין כל הגווני' הממתיק כל צד המרירות המבסם כל הספי' וזה דרך המתקת הדיני' לכל הפי' ולכך הארכתי בה שאין בענין סדר ההמתק' הזאת מחלוקת כלל אמנם המחלוקת הוא לדעת ענין הנקבים כדפי' כי לכולהו פי' הדיני' ובחי' אין בהם מחלוקת שישנם במציאות והאף מוציא עשן ואש כדמוכחי קראי והם ב' שרשי' אל הדיני' וסוד המתקתם ממש לחוטמא אל חוטמא דהיינו שיתקשר ההתפשטות הזה אל ז"א בשרשו באריך בסוד החוטם כאומ' ותהילתי אחטם לך דהיינו לקשר החוטם בחוטם וגשיבו דחוטמא עילאה חיים ולזה עושה נחת רוח למטה וכל הגבורות הם כחות והאש והעשן שקט ונח ושובת מהמתקתו מן השרש הלבן המחיה הממתק העליון והיינו סוד ב' נייחין. הא' לצד הימין אל החוטם. הב' לצד שמאל אל החוטם ודרך כלל הסבר' הזאת הוא שהחוטם יש בו ימין ושמאל מצד היותו סוד ו' בת"ת והימין גבורות אמנם הקדושו' אש הדיני' שאינם מתפשטי' אלא בקדוש' והשמאל גבורות חיצונות שהם קדושות עתה אמנם הם עשן הדיני' המתפשטים לחוץ והיינו מצד שמאלי פרק שהוא שמאל השמאלי:

פרק ז הנה בפ' הקודם פי' דעת הקדמוני' בחוטם וגם ר"ש לא דחה אותו. אמנם הביא דעת רב המנונא סבא המתיישב יותר וזה מפני שנודע שהחוט' בו התנשבות רוחא דחיי' שהרי החיות אינו אלא מן החוטם ואבר הריא' שרוח החיים מתנשב דרך בו דרך הקנה הוא אבר חסד בלי ספק ולדעת הקדמוני' יקשה האיך יהי' סוד החוטם גבורות אלו מן ב' הנקבי' שאין רוח החיים מתנשב דרך בו וצריכים לדחוק ולומר שרוח החיים הוא בעת ריח ניחוח שאז החיים מהכתר מקיימין המציאות כלו וזה דוחק גדול ולזה פירש שסוד החוטם יש בו ב' נחירים כדפי' אמנם צד שמאל שבו מתפשט ב' בחי' אל הדיני' והם הב' הנז' אש ועשן וכולם מנחיר שמאלי דהיינו גבורות והיינו ימין השמאל הדיני' הקדושי' גבור' עליונה וגבור' תחתונה ושמאל השמאל גבורות חיצונות עשן כלול מג' גווני' המתחלק לד' סטרין שהם עון המחטיא בנ"א משחית אף וחימה לפעול הדיני' למטה והכל כדפי' לעיל. אמנם הנחיר הימני מוציא נחת רוח ימין ושמאל ממש שהוא להיטיב הדיני' והם ב' בחי' ממש שקולות כנגד השמאלי' והטעם שהחסד בהפך הגבורות וכמו שהגבו' נחיר שמאל פועל' ב' דיני' כדפי' הא' בקדוש' הב' בחוץ כך ממש החסד נחיר ימין פועלת ב' חסדים וב' נייחו' הא' להניח הקדושה והדיני' המתלהבים מימין השמאל כך נייחא להם מימין הימין הב' להניח הדינים המתלהבים משמאל השמאל כך נייחא להם בהיותם בקדושתם תוך הקודש דווקא משמאל