אילימה רמב

אלא בז"א שיש בו דין והנה מוסכם כדברי ר"ש בתי' שב' עיני' הם תו"מ ונודע שהם ב' כרובי' ימין ושמאל ובהתישבם כתיב ופניהם איש אל אחיו וההנהג' וההשגחה לב' יחד ולכך הם ב' הימין הת"ת והשמאל גבור' תתאה שמאלית ודאי ועם היות שיש בהם בחי' ועניני' היינו מצד כללותם וענינם אמנם דרך כלל הם ב' עיני' ת"ת ומ' בעלי ההשגח' רוצה לומר בבחי' בשרשי' העליונים למטה מהמצח וסודם בסוד ה"י ה"י שהם ב' ההי"ן זו ימנית וזו שמאלית כולם בסוד בחי' הנז' והנה מטעם היותם ב' פעולתם בב' בחי' ולזה יזכירם הפ' ב' פעמים כגון ראה ראיתי אם ראה תראה עורה והקיצה עורה ועורה וכיוצא פעולה מוכפלת לב' כלים אמנם בב' בחי' ימין ושמאל משותפות יחד בפעולה א' ומה שימצא שב' עינים ב' ההי"ן היינו בתו"מ שהם בחו"ג ובזה לא יקשה מה שימצא בחי' העין מיוחס לנו"ה יש בהם חלק נה"י בערך כרובי עינא ומה שימצא בחי' העין מיוחס לחו"ג כך הם ימין ושמאל. ומה שימצא מיוחס לג' אבות כך הם בערך הגווני' ומה שימצא מיוחס לתו"מ זה עיקר נגד כל מציאות העין כולו יחד. ומה שימצא מיוחס לב' ההי"ן הם בערך ההי"ן לימין ושמאל והיות בהם סור הגווני' כאשר נבאר וכל הענין שהעיני' יוחסו ימין ושמאל בז"א ותחלת מה שיבחן לימין ושמאל הם אלו אמנם פעולתם א' שהרי ב' משתתפי' בהשגחה מעורבת ומשותפת אין השגח' לזה לעצמו ולזה לעצמו אלא ב' כא' יחד בפעולה א':

פרק כא העין פרטיותו הם ד' גוונים דהיינו ד' ספי' פועלות. הא' חיוור דהיינו חסד. הב' סומק דהיינו גבורה. הג' ירוק דהיינו הת"ת הד' אוכם דהיינו המ' בת עין והנה מציאותם הוא האודם בת עין היא תיכונה פנימי' לכל וג' גוונים סובבים סביב לבת עין ועם היות שהדרך שהמ' חוץ כלי משמשת לג' אבות בסוד העין יש לה ג' חומות דהיינו ג' אבות כרוכים סביבה ומטעם זה נאמר שמרני כאשון בת עין מפני הבחי' הזאת אשר לה והנה זאת היא בחי' המ' למעלה מנ"ה ולכך הם גבינים סותמי' העיני' מפני שהמ' למעלה והם שערי' אליה כאומ' פתחו לי שערי צדק. אמנם הגווני' האלו כל א' וא' יש לה פעולה לעצמ' והנהג' לעצמה והנה הלובן שבעין אין לו בהשגח' חלק אלא הוא כולל כל העין וסובב כל הגווני' וכוללם לעצמו דהיינו החסד שאין ההשגח' במעשה עולם אליה מפני שההשגח' גורמת דין אבל החסד נותנת לרעים ולטובים מטיבה על צד החסד אמנם מתעלמ' שאינה נראית כמעש' והצורה הגשמית תוכיח והיא מזומנת שם לצורך התי' כאשר נבאר והנה הארת ד' גוונים אלו הם מהבי' היותם ארבעה בתים לתפלין דהיינו שהיא בתים לתפלי' והיא מצד אותם הבתים דינים מתערין מינה ולכך מאותם ד' בתים ימצאו ד' גווני' למטה בבחי' זו וע"כ לא היו גוונים בסוד גלגלתא אלא חיוור וסומק בגלגלת עצמ' כל עצמות' מב' גוונין אלו מתערבין ומגבירין ב' גוונין כדפי' ואח"כ גוון אוכם בשערי לחודיה ועתה היו בעיני' ד' מנהיגין יחד בב"ד א' וכל א' וא' גוון בפני עצמו לובן בפ"ע אדום בעצמו ירוק בעצמו אוכם בעצמו ועיקרם הם מאירי' ונמצאי' למטה מענין השתרשו' שנשתרשו ד' גוונים בד' בתים התפלה. והנה הגווני' האלו הם לסוד ד' הנה'. אמנם כל גוון וגוון מאלו הגווני' מעורב בגוון חבירו כנודע שהמדות מזוגות וכלולות כל א' וא' בחבירו כדי שיהי' ההמזגה להם עוד מתדבקים זה עם זה שלא ימצא הא' פועל בלי חבירו אלא מדובקים ג' יחד להנהיג בענין שאין האודם אודם אלא מעורב מכל הגווני'. עוד יתדבקו זע"ז דהיינו שבזולת שכל א' וא' כלול מחבירו אינו פועל בלתי חבירו עוד כל א' וא' מלוה את חבירו כחו כדי שיהיה כל א' וא' ג' כחות יחד נותן כחו לחבירו והרי הוא פועל לעצמו וזה יהיה בג' הגווני' דהיינו אוכם וסומק וירוק אמנם הלובן בהיותו פועל החסד ישקיט ויכלול כל הגווני' בעצמותו וכולם כאין לפניו. אלא הוא פועל ומנהיג לבדו חסד הגמור בלי תערובות כלל זולתי שמשתמש בהם לפעול דין לטובה חסד לישראל ודין באומות כאשר יתבאר:

פרק כב בענין סדר הגווני' הוא לובן סומק ירוק אונם מפני שסודם ג' אבות סובבי' המ' והיא פנימה לכולם וג' חומות סביב לה. החיצונה היא יסוד המים דהיינו לובן שבעין הקרוב לה היא גוון סומק האודם דהיינו סדר אברהם הוליד את יצחק המים הרו וילדו אש כדפי' בזו' ובין המים והאש חוט אוכם מבחי' המ' בין האש והמים והיינו חוט שחור מקיף האודם הגוון הג' ירוק והיינו אש הרה וילדה רוח ועכ"ז יש לה ב' חוטין מקיפין אותה א' שחור וא' סומק השחור לצד הסומק והיינו המ' בין הגבורה והת"ת והסומק לצד בת עין דהיינו גבורה בין הת"ת והמ' פנימה לכולם המ' וחוט סומק הוא מקיף אותם בענין שהגבור' סביבה בין הת"ת והמ' ולפ"ז יהיו ב' חוטים אדומים יחד וזה דוחק. ויש סדר אחר בשמוע' על פי' אחר דהיינו שיהיו החוטי' יחד והנה החוטים הם ד' א' לגבור' גוון סומק והוא אוכם א' למ' והיא אוכמ' והחוט סומק ב' לגוון ירוק דהיינו זה