אילימה רלז

ויתור בעולם אלא להנהיג העולם עפ"י מה שהם מתנהגי' להעניש החייב ולהשכיר ב"א במעשיהם ולזה יהיו כל אלו בעלי השער התחתוני' שהם מארי דמתקלין מצד הימין מארי דמידין מצד האמצע מארי דיבבא ויללה מצד השמאל נועלים דלתות מתפללים תפלות כי בעלי התפלות והבקשות מה הם מבקשים לוותר ולרחם ואלו הפכיים וא"כ נמצאו דלתות התפל' ננעלות ע"י כי להנהיג הנהג' המיושבת אין צריך שום בקשה ותחנה זולתי התפלות המחוייבות הסדורו' לתי' העולמות אמנם התפלות הבקשו' והתחינות על צרות שהם בקש' וויתור ורחמי' וביטול ההנהג' אלו הם נועלי' ואין מניחי' שום תפלה לכנוס והיינו סוד השער דקפי על אודנין שהאזנים הם להקשבת התפל' כאשר נבאר לקמן ואלו הם סותמין ולזה מי שירצה שתפלתו יהי' נשמעת צריך תחלה לתקן השער והיינו סוד התקיעות בר"ה שהיא למתק הדיני' לגלו' האזנים למתק וליכנוס התפלה והיינו הטה ד' אזניך וענני מאי הטה שיטה השער ההיא בין למטה בין למעל' והיינו בהטיית המדות לצד החסד שהיא פשוטה ומט' ובזה יהי' האזני' פתוחו' לקבלת התפלה לוותר החוב כדפי'. והנה ישתלשל מציאו' ההנהג' בחי' אחר בחי' הכתר רחמים פשוטים אין בהם דין כלל. החו"ב הם רחמים אמנם הכתר לא יתעורר ממנו שום דין. אמנם החו"ב החכמ' בעצמה לא יתעורר ממנה הדין אמנם תרד ותמצא בחי' בבי' ותשתתף בדין והבי' לא יהי' הדין אמנם יתעורר ממנה הדין וכ"ש שתשתתף בדין. והנה בחי' א' מוחא וגלגלתא לא יהי' בהם הדין בעצם אמנם תחלה להתחלק לג' בחי' הדין הוא זה המציאות. אמנם השער התפשטות הגלגלת והמוח הוא לכל הדיני' האש והתחלה ועיקר אמנם יש בו בחי' כי לא מכל וכל יהי' בו הדין אבל יהי' בו צדדי' לכאן ולכאן כיצד הרי סודות התור' הם מלמעל' והתורה באסור ומותר תלוי למטה בשער הזה העוסק בתורה מתקן השער הזה ולא יירא מן הדין כלל מפני שהרי הוא מסלסל בשער נמצאו כחות הדין הוא מסלסל בשער בהם ומתערב בהם מתיר ואוסר ונזהר מליכשל. וע"ז נאמר כי ישרים דרכי ד' ואין צריך להטות ולא לבלבל אלא ההנהג' כפי הנהגת' ישרה כי אין צריך לומר לפני המלך אשר אין לפניו עולה ועוות הדין שלא יטה המשפט ח"ו אלא ישרים דרכי ד' אחר שקודם יעסוק בתור' ויקיים דרכיה הם דרכים אין בהם שום דבר רע ולכך צדיקים ילכו בם בלי פחד ואימה ומי גורם שיצטרכו לצעקות ותפלות ותחנות ולהטות הדין אותם שהם פושעים יכשלו בם ויטו מדרך התור' ויצאו משורת ההלכה ויצטרכו אל ההטיה לרחם עליהם והיינו ופושעים יכשלו בם ולכך כל מי שהוא פושע ומטה מן הדרך הישרה מזדמני' מני' אלי' אלו התלוים בשער מקום הפגם ומכשילים אותם והיינו הממונים להטות והיינו אומרו דרך רשעים שאינם עוסקים בתורה באפלה לא ידעו במה יכשלו הני שהבקיאים במ' ידעו במה יכשלו וישמרו עצמם במה שהזהירה תורה ולא יעוררו דין אמנם אותם שהם רשעים מטין עצמם מהתור' דרכם אפלה לא ידעו במה יכשלו. והעוסקים בסודות התורה יש בידם לתקן העליון כדפי' מפני שהם תלוים בעי"ו לא בשערי דאסור ומותר אלא בשער קדוש קדוש קדוש ה' צבאות דהיינו שערי דעתיקא והם מושכין הלובן והיינו ב' חכמו' או חכמ' בעתיקא קדישא ברזין סתימין דאורייתא או חכמ' לתתא דאיסור והיתר דאורייתא זו שהיא למעלה בלובן יש בה כח להפך המדות וזו שהיא למטה בשער אין בה כח כי אם בהטיי' כדפי' והיינו סוד התורה שהיא בב' בחי' ממש כעין ב' הנהגות אלו הנז'. ולכך מצד החכמ' מוחא תלויים משכירים לשומר מצות שעליהם נאמר כל אורחות ה' חסד ואמת וכתיב חסד ואמת אל יעזבוך דהיינו עסק התורה ומצד הבי' מוח ב' תלוים מענישים המשפיעים בדיני' אפי' לחיצוני' ופורשים רשת לרגלי הרשעים דהיינו דרך רשעי' כאפלה והם ממוני' על אורחות התורה כל מי שעובר עליהם והם חשוכים ומצד מוח ג' הם ממוני' המפלסי' מעגל רגלי ב"א שהיו בדרך ישרה והם בינונים דהיינו מקום האמצעי'. פרק זה כלול מפ' הקודמי' ומחש"ק סי' ג' ו' מש' ח':

פרק יא הנה דרך השער הזה בכמ' להיות בפלגותא דשערי ארחא וכן פי' בעי"ו בעין ראי והנה האורח הזה אינו מענין המוחי' שהמוחי' הם כחות חו"ב ודעת והאורח הזה הוא מציאות מתמצא מהכתר נמצא נקשר עם הכתר בבחי' גלגלתא נפלאה הרי סודו נעלם מאד והרי לפ"ז תמצא שהשער הוא דין הצומח מן ג' מוחי' והאורח הזה רחמי' עליוני' מהלובן העליון ויהי' ענינו סוד הנשמ' העליונ' שהיא מתמצא' מלמעל' להיותה תוכיות לתורה והענין שהתורה הוא רצון אלדי"ם מתפש' אל התחתוני' ולזה אין התורה לבד מז"א אלא מא"א וסוד התור' הנאחז' מלמעל' למעל' הוא בסוד האורח שיש למעל' בא"א בפלגותא דשערי וכבר נודע שהתורה סוד ו' ולכך יסוד התור' משם וישתלשל המציאות דרך נעלם באורח זה ולעולם סודו בגובה ראש לרמוז שהתור' היא הנהג' עליונה מנענעת כל העולמות כולם ולכך היא מושרשת במציאות עליון והאורח הזה יהי' מציאותו בז"א