אילימה רלה

פרק ח בענין השערות הרחבתי ביאור במהות הענין בעין רואי בע"ה תמ'. אמנם שער ז"א יש בעניינ' מה שאין בשער עליון שנא' ואיש כי ימרט שער ראשו קרח הוא טהור הוא והענין כי סור השער העליון הוא סוד התפשטו' הפעולו' מלמעל' למט' וכמו שהם ג' מוחי' ובהם ג' פעולות מתפשטו', יקראו השערות סור התפשטו' הפעולו' מן המוחי' דרך החללים ולכך יתייחסו אלו הפעולות שערות יורה כמה ענינים. הא' הוא שהשער תלוי מן גלגלת הראש כך הפעולות תלויות מהגלגל' הזאת וכמו שהאדם האדמוני מורה על אדמימות פעולותי' כך כאשר החכמ' תתעלם והבי' תעורר דיניה אז הגלגל' הזאת תתאדם ויעשה שיעור קומה קשה מאד באודם תגבורת הדיני' ואז יקרא איש באודם הדין ויגביר פעולותיו בדין ויהיו שערותי' פעולותי' אדומו' בסוד הגבור' והדין ואז יקרא רישא סומקא דהיינו תגבור' הגבור' ואז יתעלמו המוחי' ויתעלמו החללים מפני שהם מתאדמי' מצד הדין נשארת ההנהג' אל הגבור' והדין הקש' והשער נובע אדום להמשיך הדיני' עד החיצוני' והשער הזה צריך למרטו והיודע לתקן המדו' על דרך הסוד ולהפכם לחסד ולהמתי' הדיני' מלמעל' זה יאמר עליו שיודע למרט שער הראש ועל זה נאמ' בזו' עד לא גליש רא רישא דמארי' פי' שלא הורגל בסוד להלבין הדיני' ולמרט הפעולו' ההם שלא ימצאו כלל והנה השער התלוי בגלגלת מפני שהפעולו' נובעות משם. הב' עוד תן דעתך שהשער אינו עצם האדם אלא ענין מבחוץ אם לא יהי' בו לא יזיק א"כ אינ' עצם ספי' אלא התפשטו' פעולות והשפע' אם יהי' באודם יהי' השער אדום ואם יהי' בלובן יהי' השער לבן או בינוני או רך או קצר או ארוך כאשר נבאר וא"כ כשנדקדק ענין נמצא שהוא בעצם צור' אל ההשפע' וכאשר ישפיע הגלגלת הנז' מצד הגבור' שבה מושרשו' דיני' יקרא ענין אותם ההשפעו' שערות אדומות ואם ישפיע רחמים יקראו אותם ההשפעות שערות לבנות. אמנם ההשפעו' כולם בגבורו' יתבטלו ויהפכו לרחמים לכך השערו' שהם באודם ודין יותר טוב למרטם שלא יושפעו כלל ואם יגולחו ישארו השרשי' האדומי'. אמנם אם ימרטו יהיו יותר מתמתקין ולכך יוחס הענין במריט' ואיש כי ימרט וכתי' קרח הוא טהור הוא ואמר לא גליש דא דהיינו מריטה. ועכ"ז אחר שהם השפעות נשפעו' דרך הספי' אי אפשר מבלעדי פועלים מוציאים הפעולות הפועל למט' ולכך ימצאו בעולם הנפרדי' כמה וכמה כחו' מחנות מלאכי' ממוני' מופקדי' על הפעולו' ולכך באידרא ימשוך הענין מיד אל הנפרדים ויאמר שהשערו' הם כמה מארי' מארי רמידין מארי דמתקלין מארי דיבבא מארי דיללה כאשר נבאר בע"ה. הג' עוד צריך לדעת שהפעולו' האלו לא יחוייבו שיהיו לדין שהרי הגלגלת יש בה ג' חללים ויש בה ג' מוחי' והמוחי' נובעים דרך החללים האלו הפעולו' ומוציאין אותם לחוץ א"כ ההשפעות יהיו ג' בחי'. הא' השפע' הדין הקשה שכאשר יהי' לבדה תתעלם הגלגל' והמוח הלבן ויתאדם הכל והיינו שיעור קומה מתחדש' בספי' מתאדמת באודם ח"ו. נניח הענין המתיילד לעיתי' ונאמר הענין הנהוג שההנהג' הוא סתם בג' בחי' לכך השיער יש בו ג' בחי' הא' השער והפעולות הנובעות מהחלל הימני שהוא חסד ופעולותיו רכות אל סוד הנהג' החסד והשער בעצמו יסודו מזוג מכל הנמצאות בדין וגבור' אמנם רך ושיעור יפה המזוג כראוי ולכך יהיו פעולות אלו נפרדות ע"י מלאכי' נוטים אל החסד רכות גדול מארי בי' ולזה כששוקלים מעשה ב"א נוטים תמיד לכף זכות והיינו מארי דמתקלין בעלי משקל לשקול מעשי ב"א ולהטות לכף זכות והיינו ההשפעות הנשפעות מימין מזוגות כראוי ומלאכים ממוני' למטה בעולם הנפרדי' לקיים ההשפע' ההיא ולהנהיגם כראוי וגם בכלל כאן תלוים כל המלאכים הממונים על החסד והרחמים לפעול החסד ולהשכיר הראוים לשכר. הב' השער והפעולות הנובעות מהחלל האמצעי שהוא גבורה ופעולותיו קשות אל סוד הנהגת הגבור' ולכך השער קשה וקצר להורות על קצר אפיים ומהירות הדין לבא על החייב ולכך יהיו הפעולות האלו נמשכות ונפעלות ע"י מלאכי גבורה ודין בקושי יהיו מארי דיללה ושברים וקושי להמשיך הגבורות והדיני' עד לחיצונים הטמאים הקשי' שהם המזומנים להעניש בני אדם והם העומדים לשמור את דרך עץ החיים היא התור' שלא יחליפו ב"א טמא בטהור אסור במותר פסול בכשר והמחליף אוי לו ואוי לנפשו שהרי ההשפע' נמשכה ואלו מזומנים להעלות חימה ולנקום נקם. הג' השער והפעולות הנובעות מהחלל האמצעי שהוא בינוני בין החסד והגבור' ופעולותיו על צד האמצע למדוד לב"א מד' במד' ואלו נקראים מארי דמידין על צד מדה כנגד מדה לא בטלה ויש מלאכים שהם בעולם הנפרדים ממונים על זה בסוד התפשטות ההיכלות וסוד הנהגת' בחסד ודין ורחמים והכל מתקיים בעולם הנפרדים וההנהג' נמשכת מלמעלה והפעולה יוצאה לפועל למטה ובמריטת השער הקשה והתרככו יהפכו כולם לרחמים ויתמתקו ויובדלו אלו החיצוני' לחוץ במקום ירוע להם