אילימה רלג

נבאר בעין חצור בס"ד בין ביצי' שיש בה שיעור קומה כאשר נבאר בעין גנים בס"ד בין ביצי' התחתונ' הכשר' דהיינו בני אדם למט' כולם יש להם סוד א"ס מתפש' אליהם והיינו שיתפשט סוד קו זה מלמעל' כהתלבשו' כתר בתוכו ויתפש' אל כל סוד גלגלתא כל מקום שהוא נכלל בו והיינו סוד כל אשר יעבור תחת השבט דהיינו התקשרו' ההיכלות זה אל זה והכלל' בברי' והיינו בקע לגלגל' ב"א בוקעים בשירם והתעוררותם ונכללי' בהיכל לבנת הספיר וההיכלו' נקשרי' יחד ובוקעי' ונכללי' בברי' והבריא' בוקע ונכלל באצי' והאצי' בוקע ונכלל בספי' זו ובגלגלתא דא וכאן מאירים מאור א"ס מהכתר ועד"ז בקע לגלגל' הגלגלת העליונ' בסוד אור א"ס באור הכתר בוקע' כל הגלגלתין להיותם משכנות לאור א"ס להנהיגם וימצא סוד אור א"ס בכל הנמצאי' והיינו בקיע' שעוש' סוד התפשטו' הדעת המתפשט בכל הנמצאי' בדקות ולכך אין לך גלגלתא שאין בה שכל שע"י השכל ההוא בסוד הדעת דבק במאצי' ולכך השכל בכל מקום הוא שאיבה ששואבים הנמצאי' מהמקיים את הכל והיינו בקע לגלגלת ממש משכן השכל בגלגל' ובוקע כל המציאות לשכון בו מאדם ועד בהמה עליונ' שנאמר בה כל אשר יעבור תחת השבט מ' תחת יסוד העשירי גלגל' יהי' קדש מצד לד' הכתר ששם משכן א"ס. וכ' בעל ס' ברית מנוח' שע"י השכל הזה המתפש' בכל הנמצאי' יש כח ביד ב"א להבקיע העולמות להכריחם לפעולתם ע"י שמות הקודש מפני שהשכל מקשר ומייחד כל הנמצאי' ומצדו כולם אחדות גמור'. ורוא' אני את דבריו אלו מפני הקדמ' זו הנז' מגיע לרומו של עולם שהרי מצדנו אנו נפרדים ומצד הממציא נאמר אל אחד בראנו והוא המייחד. והבוגד בחבירו מצד בחי' ראוי לעונש גדול והוריד עצמו מן הצד הזה שהרי הצד הזה לא יקבל פירוד והיינו עון ש"ח המחרי' ארצנו והרב' את חללינו כי אין ראוי להיות פירוד מצד השכל המייחד כל הנמצא עד שקושר האדם והגלג' והמלאך והכסא והספי' כולם א' ולכך כאשר יעורר האדם השכל והכוונ' יבקע ויתדבק בסוד בקע לגלגלת ויקשור הכל וארחיב בזה בעין אדם בע"ה ופ' זה יסדתי מחש"ק ש"ח סי' ב' וה':

פרק ז הנה לעיל בפ' א' ב' התהלכתי לפשר דברי ר"ש באידרא ודבריו בשעת פטירתו בענין גולגלתא ופי' שסוד התפלין על המוח יורה שיש בחי' חו"ב על מוח דז"א ואין ספק שמלת גולגלתא היא סוד א' אוי"ר ובה יהי' סוד אוירין למוחי' דהיינו שהבי' יעשה בית קבול אל החכמ' שהיא סוד מוחא גלגלתא ועתה המעיין ימצא דרוש זה בחו"ב ממש בתי' בכמ' דוכתי וימצא שדברי ר"ש בשעת פטירתו יאמר שיש תפלין על המוח והם אבא ואימא ובמ' שפשרתי בענין ימצא התי' שאין ספק שאותם הבחי' למעל' ד' בתים וד' פרשיות יהו"ה אהי"ה אמנם סוד ד' פרשיות יעשה מהם בחי' חכמ' שבבי' ג' מוחים כיצד ב' פרשיות י"ה בהם נכללו ב' פרשיות ו"ה והיינו חו"ב שהם כוללו' חו"ג ב' סטרין עילאין בעצמותם שכך הם מושרשו' בהם ואח"כ בסוד הדעת הוא כלל ב' הנהגות חו"ב דהיינו סהדותא דאו"א דסהיד ברא והיינו הדעת המנהיג ימין ושמאל. א"כ ראוי הוא שג' מוחי' יהיו ממש כעין חו"ב ודע' שבחכמ' מפני שהמוח חכמ' בבי' שהרי גלגלתא בי' חללין ואוירי' שיכנס בהם חכמ' והיינו סוד חכמ' ובינ' שבבי' זה מוחא וזה גלגלתא ובהקדמ' הזאת לא ימצא שום ענין מנגד שאם נרצה לומר חו"ב ממש יצדק שהרי התנוצצות' הם ואין פעולת חכמ' ובי' נגלים אלא בהם ואלו הענפי' מנהיגים הספי' מהנהג' העליונ' והם מגלים מציאות' ונודע שהשכלים הפשוטי' דבקי' מציאות' העליונ' במציאות' התחתון ואין. בזה דוחק וכבר פי' בת"א ענין זה שאין הבדל בדברי ר"ש בשעת פטירתו לדבריו באידרא אלא אם נכלול השרשי' הנעלמי' למעל' בכל תי' ז"א אם לאו כמו שהארכתי בפ' ואל שאר הענין קאמר תמיד כל מלוי האידרא יאות ושפיר וקשוט לא סטאן לימינא ולשמאלא. ובזה נבאר הענין ג' מוחי' ותחיל' נאמר שהם תחיל' השרש להתחלק לחסד וגבור' ודין ועכ"ז אינם בעצם. אמנם פעולתם בגוף כעין המוח אל האדם שהוא משכן השכל ומנהיג הגוף ואין שום הנהג' אל הספי' אלא מצד מה שדני' ג' מוחי' אלו כך אין הנהג' אל הספי' אלא מה שחכמ' מנהג' בבי' וחכמ' זו היא חכמ' שבבי' מאירה מחכמ' עצמ' העליונ' בעל' המלכים כדפי' והמל' האחרון הוא שר' לכל התי'. והנה הכתר הוא נשמ' שאין בו פעולו' אמנם זעיר בסוד הנהגות אלו הוא בסוד הגוף שבו פעולות ומה שישתתף הכתר בפעולות הוא סוד התפשטות הדעת הזה והיינו כי אל דעות ה' ולו נתכנו עלילות בערך הכתר שהרי בסוד ז"א השינויים והפעולו' ולכך בג' מוחי' אלו שהם חב"ד במקום הכתר הרי הם העת' ג"ר לו נתכנו עלילות ופעולו' ומהם נובעו' כמו שהם מתפשטי' מבחי' אל בחי' חו"ב ג' מוחי' בג' אוירין והמוחי' והאוירין מצד החו"ב בעצמות' נקוד' בהיכליה ומשם מעתק' הבי' סוד גלגלתא דא בעצמות' בסוד התפשטו' לפעו' הבן התפשטו' הספי' ומג' אלו יתפשטו לג' אבות ומג' אבות אל נה"י הנמצאים למט' במקום