אילימה רכח

יתפשטו ג' נקודות מהחכמ' ויהיו ג' מוחין בג' אוירין ויהיו שרשי' לסוד ג' אבות חסד דין ורחמים ועל דרך זו נייחס שרשי הפעולות חסד דין ורחמים אל החב"ד ועד"ז נחשוב החכמ' ימינית והבינ' שמאלית והדעת אמצעית וכן הכתר אמצעי על הדעת כדפי' בתי' לא שיהי' ממש החכמ' או הבינ' או הכתר ח"ו חסד דין ורחמים אלא כולם רחמים כולם חסדים כולם נקוד' א' מתאצלת מן הכתר מאיר' תמיד ממנו מתוך השר' אשר לנקוד' ההיא כתיקו' דיקנא מהכתר. והנה נקוד' זו שאמרנו שהיא סוד' מן הכתר אין בה כח להתפשט ולהתמודד מעצמ' רק בכח סוד קו המד' הוא כח אין סוף בכתר המתפשט מצד החכמ' קדומ' למדוד המדות ולשער כדפי' סוד' ועניינ' דרך כלל בעין כל תמר ה' ולכך כשיאציל הכתר הנקוד' ההיא וישתלשל מכתר לחכמ' אח"כ תתפשט סוד קו המד' ויתלבש בנקוד' ההיא למדוד בה המדות ולשער בה כל השיעורי' הנמדדי' ומשתערים ממנ' ולמט' והיאך ימצא שיעור ומד' להנהג' מתבחנ' לדין ולחסד ולרחמים אלא ע"י קו המד' המודדת ומשערת שיעור כח הדיני' ומציאות' ולכך נקוד' זו הנאצלת מן הכתר יתפשט סוד קו המד' והיא כמשל כלי זכוכית הרוח אשר בתוכו קו המד' והזכוכית היא הנקוד' הנמדדת ומשתערת כפי מה שהרוח מפשיטו לכל הצדדים והמנשב הרוח החיוני ההוא הוא הכתר בסוד ויפח באפיו נשמת חיים ויתנוצץ ויתנשב ויחי' וישער וימדוד. והנה סדר המציאות יהי' שהנקוד' חכמ' יתאצל מהכתר ואח"כ כח הכתר נתון בו סוד הבינ' והנקוד' הזאת היא כלול' ג' נקודות בהעלם ואחדות גמורה וכשירד סוד רוח חיוני מתלבש בכתר בסוד קו המדה ירד כלול סוד אוי"ר דהיינו חב"ד כלול בתכלית האחדות מהכתר ושור' זו דבק תמיד בכתר ודרך האויר ימצא קו המדה רוח חיוני ויכנס אל הנקוד' שהיא החכמ' המשרשת בכתר בבחי' אחרונה סוד תיקו' דיקנא והאויר נמשך מלמעל' מכח המאציל בכתר ונותן בה כח ומשער בה ומודד בה ונותן בה תחלה כח להאציל הבינ' והרי מה שהי' סוד הבינה נעלמה בחכמ' נתפשט' לעצמ' ועדיין מודד ומשער בנקוד' עד שתתפשט לסוד י"ס הכלולות בחכמ' ומציאות רבות כדפי' בעין רואי ת"ו ואין הכוונ' הנה רק לתת קשר לדברי' לבד נתייחדו חו"ב דהיינו בחי' ב' נקודות אל ערך גילוי הנמצאות התחתונות שעדיין לא נתבחנו אלו המדות בסוד שרשי' להויות הם הספי' התחתונות אלא שהנקודות דקות כלולו' מציאות רב אל ערך התחתוני' עם היות שאנו מייחסי' בשם נקודות ונתייחדו ב' יחד. אור חו"ב ונעשו אוי"ר כדי להאציל בכח הדעת הנעלם ביניהם סור השרשי' לספי' התחתונות ומכלל ג' אלו שהיו בנקודות החכמ' סתומות כוללות ונתפשטו ע"י מה שנתפשט' החכמ' אל הבינה ואח"כ נתייחדו ב' בסוד הדעת ונקשרו ג' אלו יחד המציאו מכח קו המדה המודדת ומשערת תחלה ג' נקודות אלו מנקודה א' היא נקוד' החכמ' והוא נותן כח מהיותו קשור במקורו ושואב ממנו ורוח עליון נושב כמשל הרוח בזכוכית שתמיד רוח חיוני שבאדם נושב והרי כאן ג' עניני' האדם הנושב דהיינו משל אל הכתר והזכוכית הנמצא מכח האדם היינו החכמ' מכח הכתר והרוח שהוא מחיות האדם נושב ומחיה הזכוכית ופועל בו כענין שסוד הכח מתוכיות הכתר ופועל בתוכיות החכמ' והזכוכית נחלק לחלקים ואוירין ועניינים והיינו סוד חלקי החכמה נקודה שנחלקת לג' חלקי' הם ב' ספי' חו"ב והדעת כח הכתר המסתעף ובאמת הנקודה היא מהכתר ומושרשת בו והחכמ' תתקשר ע"י השרש בחכמה הקדומה לא שהיא נקשרת בהדי' אלא היא משם אמנם נקשרי' בנקודו' אחרות שנשרש בתיקו' אחרון בתיקו' דיקנא דאריך כדפי' אלא סוף סוף היא חכמה מאות' חכמ' והבינה מאותה הבינה העליונ' והדעת מהכתר והדעת המושרש שם ולכך נאמר שהם ג' מושרשי' מהכתר ומאירי'. אמנם הארתם היא כהארת הגוף מהנשמ' והכתר הוא נשמה לספי' ואין כחם להתעלות תוך הכתר אלא הדבקות בשרש הזה שהיא לצורך התיקו' האחרון לבד כטיפה בים הגדול וראה עד היכן הגיע מעלת הכתר לערך הספ' התחתונות שדקות' אינו לערך הכתר כגרגיר חרדל אל הגלגל העליון המקיף והוא כאין לנכח המאציל ושעורי' אלו אינם שיעורים גשמיי' אלא שיעורים משוערי' אל הדקות וההשגה והכח והמציאות הרוחני והנה מה שאמרו בשער הקודם מענין המלכי' כולם מדות מדודות ומשוערות כשיעור הרוח החיוני הנושב תוך הנקוד' ומודר ומשער שיעורי הספי' בחכמה אלא שהדרושי' אין כח באדם להקדים ולאחר אבל השכל ראוי לדון אותם שאלו המלכי' הם מלכי' שרשי' לתיקו' ז"א אשר נבאר והיינו סוד הספי' אשר בחכמה וכולו מודד מהנקוד' שנאצל' ונכנס הרוח החיוני ומדד בה כדפי'. ובהתפשט החכמ' עד הבחי' הראוי' נאצל' הבינה מסוד אותו העולם המלך אשר אין לו ביטול ונמדדה הבינ' והיא משוערת לעצמ' השיעור הראוי ההגון להיות אויר ליכנס בה סוד כח החכמ' והיינו היות סוד זכ"ון אבא ואימא ימדדו וישערו בתוכם מכח ג' אלו שהם חכמ' ותבונה ודעת סוד השרשי' אשר לדיני' בתוך הבינה אימ' נוק' שנקוד' בהיכליה האציל סוד בראשית ברא שית דהיינו שיש מציאות