אילימה רו

ואח"כ תתפשט הבי' אל עצמ' והיינו בחי' תבונ' כדפי' בפ' הקודמים ולזה ימצא החכמ' עם הבי' למעלה בחכמ' והבי' עם החכמ' בבי' ואח"כ החכמ' מתעלמ' כראוי לה שהיא ספי' ב' והבי' תתגלה שהיא ספי' ג' ואח"כ היא נמצאת על הבן והבת שהם ז' ספי' נמצא שהדעת אינו מתחיל להמצא מבחי' החכמ' לעצמ' ותתמצא מבחי' החכמ' בבי' ומתפשטות ז' ספי' מבחי' הבי' לעצמו. ונמצא עתה כי מציאות ז' ספי' היינו מחכמ' אל הבי' והיינו בחכמ' יבנה בית תחלת אצילות' בבי' ואח"כ יתפשטו ובתבו' שהיא בחי' אחרונה שכבר נסתלר' החכמ' יתכונן הבית ואחר אצי' הז' ספירות דהיינו כוננות הבית כתיב ובדעת חדרים ימלאון דהיינו שיש חדרים וחללים בתוך הספי' שבאותן החדרים הוא משכן הדעת שאין הדע' ספי' לעצמו כלל אלא סוד שרשים לספי' ומלוי אליהם וסוד הדעת הזה תחלת השתלשלות בדקות גדול מהכתר בשרש החכמ' והבי' מבחי' אחרונה שבו כדפי' והיא בחכמ' עצמה בדקות כדפי'. והיא בבי' בבחי' הנק' בי' מציאותו מתחיל להגלות ולהגלם בשם ובגדר מציאות ויורד מן הבי' ונכנס בתוכיית החסד והגבור' והנצח וההוד והיסוד והרי לפ"ז אין בין בי' לחסד ספי' כלל שאינם אלא י' ולא ט' י' ולא י"א כדפי' בעין כל תמר ולזה יהיה בסוד הדעת ראש ותי' לז"א עם מציאות הבי' כאשר נבאר בעין שמש אמנם מציאות התי' בבי' כמציאות תי' הכתר בסוד הדעת בבי' שבכתר כדפי' ודומה זה לזה רק שבחי' הכתר חסדים גמורים שמתתקן כולו בסוד החסד ומציאות התחחון בז"א מתתקן בסוד הגבורות והדינים כאשר יתבאר בע"ה ולזה מתחי' סוד ראש מחכמ' ובי' שבבי' ומגיע עד הכתפים ותחלת הזרועות חסד וגבורה כאשר ית' בע"ה וזה סדר השתלשלות הספי' לתת קשר לספי' ולתי' ותמונת שיעור קומה שהכל ענין א' וכל מציאות המעיים וחללי הגוף כגון זרועות שחללם מתמלא בסוד הדעת כדפי' עד השוקיים ועד כל אבר ואבר שחלל וחק' בו מתמלא ממציאות הזה כדפי'. והוא כעין נשמה בגוף וחביב ונחמד פועל בתוך איברים המתגלים שאינם בהדרג' אל המציאות הזה כדפי' המתעלם החביב במעים שנקובתן במשהו וכל האיברים הפנימיים יהי' סוד המציאו' הספי' בסוד הדעת:

פרק נד בפ' ו' מהש' הנז' הרחיב ביאור ב' דעות אלו באומ' כי אל דעות שהם ב' מציאיות אל הדעת הא' הנעלם בתוך החכמה והבי' דהיינו ו"ק למעלה הנעלמים. הב' הת"ת המתאצל במקומו והדעת מתלבן בתוכו כדפי' בענין שהם ב' דעות זה בתוך זה ולכך עם היות כי הענין הזה לא נתבאר בכתוב כשבא לפרש הפעולות אמר כי אל דעות ד' ולו נתכנו עלילות מפני שבא לפרש העלילות והפעולות וירצה פעולת ד' בתחתונים הוא ע"י ב' דעות הנגלי' כעין הגוף הנעלם והוא כעין הנשמ' שאין בה שום פעולה ופועלת הפעולות ע"י האיברים הם הכלים כך הדעת הנעלם פועל ע"י ו"ק פעולותיו ולכן הוא משתתף בפעולו' ויתכוננו אליו וז"ש ולו נתכנו עלילות מפני שראוי להרחיק הפעולות ממנו מפני שהם בדין ובשינוי ובגבול וכיוצא אלא ע"י ההקדמה הזאת סוד הדעת נשמ' בגוף נתכנו עלילות ולא יקשה לנו מציאות ההנהג' כדפי' בעין כל ת"ב פ'. ולזה יעשה בתוכיות הספי' כמה מיני אוצרות שהם כוחות פעולות הספי' אוצרות שכר ואוצרות עונש ואותם האוצרות אין להם כח לפעול ולתת אלא ע"י הדעת נשמ' בתוכם הממלא האוצרות והחדרים וההיכלו' מציאיות' הספי' ולזה הפעולות יתייחסו בעצם אל הנשמ' שהיא הפועלת וזולתם אין פעולתם אלא הגוף ובאמת אין ייחס לפעולות והשינויים אל הנשמ' שהרי אין בה פעולה אלא בכלים שהם האוצרות שהם מלאים כל הצורך בענין שהוא נחבא אל הכלים ופועל ע"י בענין שהוא דעת בתוך דעת זה נגלה וזה נעלם מפני היות הספי' לבוש וגוף שבו מתלבש הדעת הפנימי לכך נעלם הדעת הזה בפעולותיו שלא יתייחסו לו ולא נודע מציאותו בספי' אלא כנשמה בתוך הגוף והוא פועל עיקר הפעולות והיינו ממש ב' מציאות לדעת הא' מן החכמ' אל הבי' בבחי' ב"ן י"ה כדפי'. הב' בחי' תבו' להתפשט' למט' כדפי' וכמו שהחכמ' היא כעין נשמה לבי' כך הדע' ו"ק מחכמ' נשמה לו"ק המתפשטים למטה מן הבי' ולזה יתייחסו החדרים ג"כ בבי' כדפי' בשיר השירים בפ' הביאני המלך חדריו ומסוד החכמ' בבי' מתחיל להתלבש זב"ז להתפשט אל הנאצלים אל ההנהג' למטה ויסתעף הדעת אל ו' ספי' ובחי' רבות שבהם עם היות שאין בו בחי' מצד הדעת הגוף שבו מתלבש בו והיינו כעין המוח הנמצא בעצמות שקיום העצמות הוא המח שאלמלא המח לא היה להם קיום כלל והמח אינו פועל פעולות העצמות כך הוא סוד הדעת נותן כח הפעול' ואינו פועל ובאמת לא יתייחסו אליו הפעולות ולזה יק' דעו"ת עדו"ת דהיינו שההנהגות הם מא"ס ע"י כח"ב והשכל יכחישוהו ויכזיבוהו בנמנע. אמנם ע"י הדעות האלו שהם עדות יתקיים המציאות ויעידו שהפעולות מא"ס וזה ע"י ב' דעות שפי' שע"י ב' מדות אלו יתקיים המציאות ע"י