אילימה קפח

סדר ההנהגה חכמ' תפארת בי' כל המזרח חכמה חסד נצח כל הדרום בי' הוד כל המערב וכללם ח' ספי' חכמ' בי' תפארת חסד גבורה נצח הוד יסוד עמדה המרכבה ונשלמי' התנוצץ הקשר הג' שהוא סוד הדעת והתנוצץ נקודה אמצעי' הקושר הכל יחד ממטה למעלה וממעל' למטה ונעשה נקודה המנהגת בכל הניצוצות הוא ניצוץ המ' התשיעי' הנקשר' עד הכתר אנ"י אי"ן והיינו המשלמת ט' נקודות ועמדה המרכבה על סוד הצורה השלימה כזה $ציור בספר$ בצורה הגשמי' ובהמצא ענין זה תמצא תמצית מציאות כל הנדרש כי סוד החכמ' נקוד' אחת נקשרת בכתר ועולה ונקשרת מי' מתמצאות בג' קשרים דהיינו אחר התפשט הנקודה וסוד ג' נקודות דהיינו הראות בה סוד חכמ' ותבונה ודעת ואז יתמצא בה סוד מרכבה האגוז ואח"כ יתנוצצו ג' ניצוצות מג' קשרים הם ג' נקודות בגוף יו"ד, ואח"כ יתנוצצו ג' ניצוצות וט' נקודות ספי' ולכך יו"ד יהי' בה ג' בחי' הא' נקוד' הב' כוללת ג' נקודות קוץ למעלה קוץ למטה גיו באמצע הג' כוללת י' דהיינו ט' ספירות הם ט' ניצוצות וסוד הנקודה כעין כתר שבחכמ' המתפשט לג' להתפשט בתשע מחכמ' עד המל' ובחי' הנקודה הזאת העליונ' שהיא כתר הנובע ג' נקודות ג' קשרים לט' ספי' כדפי' היא נובעת ט' מקורו' לט' ספי' שבה כדי שיהי' הט' שבמרכבה זאת השנית מושרשו' בזאת הנקודה הא' כתר שבחכמ' לט' ספי' המתפשטו' בה והנקוד' האמצעי' שהיא סוד הדע' עוקץ תחתון מתהלך בכל הספי' ונקשר למעל' על האי"ן ויורד עד איני ובאמצעות' נובע עצם הנקוד' מקורו' לכל הספי' הט' הנז' כמצוייר בצורה הגשמי' שציירתי בענין שסדר המציאו' ראשונה נקודה ב' ג' שבבחי' זו מרכבות האגוז ג' ג' ניצוצות מג' קשרים ד' ט' ניצוצות מג' קשרים דהיינו ג' ניצוצות משלימות לט' כדפי' והכל אחדות גמור' בתוכיות עצם החכמה:

פרק כח ב' בחי' אלו שפי' שהם ט' והם ח' הם בחי' מתעלות אלו על אלו שהרי הט' הם בכללו' הנקוד' האמצעי' אינה עמהם. אמנם מאותה הנקודה האמצעי' נובעים ח' מקורו' והוא סוד אי"ן אנ"י בסוד הדעת הקושר ממט' למעלה וממעל' למטה מפני שהדעת יש בה הסגולה הזאת שהוא למט' ומציאותו ענף הכתר מלמעל' ולכך בסוד המרכב' הזאת הוא עושה בחי' תחתונה ובחי' נקודה אמצעי' הקושר הכל בעיקר הכל ובו בעצמו שהוא נקודה אמצעי' משתרשי' ח' אלו המתפשטי', והם בסוד הנקודה העולה למעל' מהכל אין מקורו' ושרש לכולם. ובאמצע יונקים כולם ממנה ולמט' נכללים כולם בה והיינו סוד מדת המ' שהי' עולה על כל הספי' ונקשרת עד א"ס ונעשי' שרש לכל הספי' ובאמצע נקשרת עם כולם ונובע' לכולם ולמט' נכללת מכולם ועתה הם ח' והם ט' הם ח' הנקוד' בעצמן מצד החכמ' והתבונה והנקודה האמצעי' מתעלמת והם ט' כאשר הנקוד' האמצעי' משלמת ובנקוד' עצמה משתרשי' ח' ואז הם ט' וח' כדפי' והמרכבה הזאת היא עדיין באין סוף ואין שם ועכ"ז הם ברמז ט' נקודות בתורה כזה פתח חולם ת"ת צר"י בינה סגול חסד שבא גבורה חירק נצח שרק הוד שורק יסוד והנקוד' האמצעי' היא קמץ הקומצת הכל כנגד הא"ין כדפי' ולכך יתבחנו אלו הט' לד' רוחות הם סור ד' הנהגות דהיינו אל החכמ' ב' הנהגות ואל הבינה ב' הנהגות ואל הנצח ב' הנהגות ואל ההוד ב' הנהגו' ולכך הם ד' זויות בי' היא משמשת כעין הת"ת למזרח וכעין הגבור' לצפון דהיינו דין ורחמי' והחכמ' היא משמשת כעין החסד לדרום וכעין הת"ת למזרח דהיינו חסד ורחמים והנצח היא משמשת לדרום ולמערב דהיינו חסד ועירוב ההמזגה וההשפעה יחד דהיינו מערב והם ג"כ שלוחי' נה"י מערביים והמ' היא המערב ואלו עליה ותחתיה במדת' מכיני' לה ולפיכך הנצח חסד ימיני דרומי ומערבי ביסוד וההוד שמאלי צפוני בגבורה ומערבי ביסוד וד' מדות ראשונ' לד' הנהגות שהם מזרח רחמי' ת"ת דרום חסד גדולה צפון דין גבורה מערב כלל הכל מיעוט האור יסוד ולכך התחילה המרכבה הזאת להתרבע והיא סוד רבוע ח' ספי' אלו בסוד החכמ' כמו שציירנו בצורה הגשמי' ואלו הם ט' עם הנקודו' האמצעי' המנהג' הכל ומשלמ' הכל הט' אין להם שם אלא ט' נקודות שאם היות שאנו מכנים הנהגות אלו הנקודו' הם שרשים נעלמים נסתרים נראים בהתפשטות למטה מהחכמ' אל האותיות שבבי' ובבי' נראה הנהגת' ולכך אינה בשם שהשם הוא קיבוץ אותיות מגביל ומגדיר המציאות המוגבל ומכונה בשם הריבוע ההוא וסוד הריבוע הזה וההנהגה הזאת היא הנהג' נעלמת סתומ' שאפי' מרע"ה לא השיגה ועל סוד הנהג' זאת היתה שאלתו הראני נא את כבודך והשיבו לא תוכל להעלם המושג