אילימה קפז

וזה תחילת בחי' החכמה מהכתר. עוד יש בחי' שממנו הוא העצמו' המתלבש נשמה להנהיג בתוך המציאות הזה הנהג' א' בחכמה שהיא סתומ' ונעלמה והיינו סוד המחשבה החושבת ראשונה בהנהגה וזה תחילת צמיחת החכמה מן הכתר ולכך כל מה שנכלל בכתר נכלל בחכמה זו המתאצלות ממנו והנה מפני זה תתעלם ותסתר מכל הנהגה והיא אמצעי' לתת להנהגת הכתר מציאו' למטה שהרי הכתר נעלם תכלית העלם ואין לתחתונים כניסה אליו כלל. אמנם יוכללו הספי' התחתונות בחכמה בבחי' זו ומכאן יהיה להם כח לקבל שפע הכתר להנהיג למטה והיא הנותנת מיצוע בין תי' הכתר לספי' התחתונות. אמנם היא מצד עצמה דקה תכלית דקות עד שאין שום בחי' בספי' יכולה לסבול הנהגה דקות הכתר אלא בחי' זו ולכך זו היא עדן בחי' אגוז להתעדן הספי' מהכתר כי מזה ולמעלה אין להם השגה כדפי' והנה האגוז הזה היא סוד בחי' ממוצע' שתחלת החכמה היא נקודה לרוב העלמה מהכתר ותתפשט ותתרחב בסוד האגוז ותתרחב ותחזור ותעלים ותסתום הכל בסוד נקודה והם ג' בחי' כעין האלף וכעין אות י' עוקץ למעלה עוקץ למטה וגיו באמציעת' וכן א' י' למעלה י' למטה ו' באמצע היינו סוד אגוז שהיא תחילתה בנקודה וסופה בנקודה ומעלמ' וסותמת הכל והיינו להשריש הספי' בעצמות' וההנהגה והרי הוא סוד השרשי' בחכמ' שכך ג' בחי' אלו בה בנקודה העליונה דבקות החכמה בכתר הגיו באמצע התרחבות החכמ' ופתיחת' בעצמ' הנקודה למטה סתימת והתקבצות הכל יחד וו"ק אלו בעצמות' מתפשטים ונמדדים מהם ובהם ומתבחנים בג' בחי' מעצמם אל עצמם בבחי' שונו' והם סוד חכמה ותבונה ודעת ג' קשרים. הקשר הא' חכמה בכתר. הקשר הב' התבונ' הכולל' בעצמ' ו"ק כדפי' הוא האגוז. הקשר הג' הדעת הסות' ומחתי' הכל בעוקץ התחתון כדפי' והתרחבות האגוז היינ' סוד התבונה המתפשטת בו"ק בענין שסוד האגוז הוא בחי' יו"ד סתומה היא האוספת ו"ק בה ג' קשרים דהיינו ג' יודין ביו"ד א' דהיינו שכל קשר יכלול סוד י' כדפי' בעין כל תמר ד' פ' י"ז והם ג' קשרים ג' נקודות מתבחנות בסוד החכמה והם סוד ג' שרשים מתפשטי' מתי' י"ג שהיא בחי' אחרונה שבכתר:

פרק כז עוד תתפשט החכמ' התפשטות שני מתפשט ממציאות זה הא' שהא' הוא סוד החכמ' בג' נקודות דהיינו החכמ' והתבונ' והדעת שהם ג' קשרים ג' נקודות כדפי'. אמנם המרכבה הזאת מרכבת האגוז היא העלם החכמ' וסתימת' וכאשר תאיר הכתר בה יתן עוד התפשטות לה להתלבש עוד בסוד מרכבה ב' ואין מציאות' נמצא אלא בהארת הכתר משרש החכמה שבו שהוא שרש חכמ' ותבונ' ודעת שבתי' י"ג ותאיר בסוד האגוז הנז' דהיינו סוד י"ג קשרים עצם היו"ד מיד מהארת הכתר בבחי' אגוז תתנוצץ ותאיר המרכבה הזאת השנית בענין שסוד אגוז נעלם תכלית העלם מפני היותו סוד בחי' דבקות החכמה בכתר והמרכבה הב' תאיר ותתנוצץ ממנה ולא נעלמת כמוה והוא מהארת הכתר באגוז מהתפשטו' סוד קו המדה בוצינא דקרדינותא מהכתר ולתת מדה למדות כדפי' בעין כל תמר ב' הנה יתפשט לאגוז בעלת ג' קשרים קוץ למעלה גיו באמצע קוץ למטה. והנה למטה מג' קשרי' יתנוצצו ג' ניצוצות הארות התפשטו' והתנוצצות סוד קו המדה דרך ג' קשרים למטה ואחר שימדוד קו המדה ג' קשרים יתפשט למדו' עוד למטה מכל קשר וקשר בענין שמקיבוץ ג' התפשטות מג' קשרים יעשה סוד המרכבה הזאת השנית והיא נמדדת מסוד קו המדה המתפשט' מהכתר כדפי' ולכך כל ניצוץ יתנוצץ לג' ניצוצות שהם ג' ספירות ימיניות שהם ד' הא' החכמ' ניצוץ מתפשט' מהקש' הא' השלשה הם חסד נצח ת"ת בסדר הזה החכמ' למט' ממנה בימין חסד ולמטה ממנה בימין נצח והת"ת לצד המזרח משוך לאמצע שהוא מתקרב אל הבי' כנודע והיינו כצורה הזאת $ציור בספר$ הגשמי' בענין שהם ד' ניצוצות דהיינו ניצוץ א' וממנו מתפשטי' ג' אחרים כללם הם ד' ספי' ואלו הם מבחי' החכמ' המתקרב אל הכתר ולכך יש קדימה לבחי' זו על בחי' הקשר הב' המתנוצץ לצד שמאל ולא ממש שמאל ודין שעדיין אין דין ואין שמאל אלא מפני שהוא בחי' הבי' והוא ג"כ מתנוצץ מתוך הקשר ניצוץ א' ואותו ניצוץ מתנוצץ לג' ניצוצות דהיינו הניצוץ הא' היא הבי' וג' ניצוצות המתנוצצת ממנה הם גבורה הוד יסוד וסידרם כזה הבי' ותחתיה בשמאל הגבורה ותחתיה ההוד ואח"כ היסוד משוך מעט לימין למט' מהת"ת מערבי נוכח המזרחי כזה $ציור בספר$ בצורה גשמי' עד"מ והם מהקשר האמצעי בי' כדפי' ואחר שב' קשרים אלו יתנוצצו בסור קו המדה המודדת המרכבה הזאת ונתנה מדות למדות ונשלמה המרכב' בריבועה כזה $ציור בספר$ שהם ח' ספירות רבעות ההנהגה משלימות