אילימה קנט

להנהגת הספי' הם דיני' שהרי עיקר הנהגת המציאות התחתון הם הנהגת הדיני' לכך סוד השער שהוא סוד התפשטות המחשבות לקיום הנמצאות הם הדיני' שאלמלא מוראה של מ' אמנם יתפשטו השערות העליוני' וישפיעו רחמיהם וחיי המציאות כולם במוח זעיר שהם ג' מוחין דהיינ' חלקי החכמה שהם חכמה ותבונה ודעת דהיינ' יו"ד במילואה וכולם מתלבני' מלובן השער העליון המשכת חיי חכמה הסתומה הנעלמת כדפי' ומשם נמשך ומלבין חוט השדרה שהם פתיחת ל"ב נתיבות חכמה הנפתחי' מהחכמה והם כולם בליבן ורחמי' מצד החכמה היונקת מהחכמה הסתומה וג"כ נמתקי' השערות שהם סוד הדעת נפשיות מתפשטות למטה במחשבות הנחשבות בחכמה להנהגת התחתוני' שהם הדיני' ואותם המחשבות ג"כ נמתקות לפעמי' מהמחשבות העליונות שהם שערות דארי' המשלחי' חיים לכל הספי' ע"י החכמה כדפי' והנה הזקן אין השער שער המחשבה אלא היא סוד התפשטות הרהורי הלב דהיינ' בי' ל"ב ומחום הלב הוא השתרשות הרהוריו בספי' הנ"ז והנה הכתר עם היות שאין בו התפשטות סוד ו"ק עכ"ז הוא בסוד הבי' המושרש' למעלה כדפי'. ולזה יהיה בסוד השער חוזק השרשת הגבורות ברחמי הכת' וימתיק כל הגבורות ויתפשט מהבינה אל הבינה וימצא שם סוד דיקנא דז"א הנמצא מחום הלב שהיא גבורות הבי' המתוקות ששם התלהבות הקנאה המחללים קדוש' יש' ולזה אין דין שם שאינה מחשבות הנהגו' תחתונות אלא הרהורי הלב המתחדשי' בקנאה על אויביו ולזה יתקשרו אלו עם אלו להשבי' החיצוני' וללחום מלחמות על אויביו כאומר ד' איש מלחמה ד' שמו ולזה אין לסוד שערות **(אולי צ"ל יחוד)** אלו באלו מפני שכל א' וא' לעצמו וענין זה פי' בחש"ק ש' ה' סי' כ"ג. ושער הנקבה היאך ומחשבות היאך ישתמש בדיני' התחתוני' החיצוני' ולכך הוא עתה דומה לשער ראש הזכר:

פרק טז עיקר הזקן לפי מה שפי' היא השתרשות הגבו' בבי' והבי' מושרשת בכת' וסוד התי' הם סוד השע' התפשט' ווי"ן מסוד הספי' והם תחילת מציאו' התי'. התיקון הא' מתחיל מרישא דשערי דרישא דהיינ' שהם נקשרי' תחילת התפשטו' המציאות מן הבי' ממציאו' התפשטו' החכמה דהיי' סוד שער הראש כדפי'. וסוד הזקן היא הבי' המתפשט' ונפתחת ומגלה מציאו' העלם הבי' הנעלמה וכבר פי' בעין כל סוד עזקא דכיא עזקא דכליל כל עזקין בת' ד' פ' וסוד ההעלם ההוא מתעלם ואין לו גילוי אלא ע"י התי' הזה הא' שהוא הפותח ומראה החותם הנחתם תוך העזקא דהיינ' אלף עלמין ובטבעת כמה טבעות וכן פי' ריש סי' ג' מש"ה בחש"ק וכאשר נראה בצורת גשמי' הזקן הזה מתחיל קרוב לסוד האזני' וקרוב לעינים בין זה לזה ושם בעין כל שסוד דעזקא הזאת ירמוז להעלם הסתר העינים ולזה בסוד הזקן יתגלה סוד ההעלם ההוא בסוד התי' הזה הצומח מן הראש והנה סוד התי' הגשמיי' הם הכרח לרוחנים כדפי' ולזה יכריח ענין קורבת הזקן ומציאותו אל בחי' החכמה בסוד התפשטו' שער היוצא ממנה ממציאו' הגשמי שהרי הזקן תחילתו מהראש ויתקרב אל שער הראש עם היות שער הראש ההעלם שפי' לעיל והזקן מציאו' השרשת הגבורו' ולזה יגלה הזקן המציאו' הנעלם הנז' והנה סוד המוח חכמה. וגולגלת' כתר וכל שער התי' הם מהבי' שבבי' שבכת' כנודע. והנה סוד המשכת הבי' יהי' בסוד ו"ק והנה הזקן יתייחס לחסד זקן אהרן ופאת זקנם לא יגלחו כדפי' בחש"ק ש' ה' סי' ד' והנה התי' הא' בחסד כאשר נבאר בפ' י"ח והנה משכן הבי' בתיקוני' בחסד ולכך בצורה הגשמי' יפתח הזקן עצמות' לכאן ולכאן ויראה בתוך גבולה המצח והעינים והחוטם והפנים כזה שהרי הזקן צומח התי' הא' מהאזנים ונמשך בקו ישר עד הפה ויעשה חוט שוה מכאן ומכאן כזה $ציור בספר$ ובין שני חוטים אלו השוים שהם מהאזנים הדבקות למעלה בראש בסוד גולגלתא עד הפה שהיא מ' הוא המשכת החסד מי אל כמוך בשם אל כאשר נפרש בתי' הראשון בתי' י"ח ולזה יפתח בב' חלקים ובפתיחת החסד יורה על תי' הכת' ולזה כלול התי' הא' בין מציאותיו כל סוד התי' והעליונים ולכך במדות אל דהיינ' חסד ומה שהוא למטה חסד מראה מציאו' הבי' כך הוא למעלה חסד מראה מציאו' הבי' הנעלמה כדפי' בפ' ויצא סי' חסידה ברושים ביתה הבי' נק' חסידה והיא בראשית שהוא חסד ראשית לכל האבות שם בית שכינת' ולזה הזקן הזה חסידה ודאי כללה בו"ק פתיחת' מהחכמה והבי' תחילת מציאותה החסד ושם תי' א' כאשר ית' והיא נפתח לכאן ולכאן ומראה סוד תי' הכת' שהם סוד הבי' ולעולם הכת' אין בו אלא כח"ב ובינה שבה כל סוד השרשת י"ס וחסד שבה תחלת הזקן עד פומא מ' כאשר ית' בע"ה:

פרק יז הנה יסדנו שביטול הדיני' מהכתר והרחמים נובעים מעט והתי' בו כולם או רובם לבטל הדיני' ולהפיגם לזה ראיתי לסדר בפ' זה לכמה בחי' יתחלקו המתקת הדיני' הא' כל עצם הכתר יתייחס בו