אילימה קלב

סיבות כל וקדומות לכל המשתלשלים למטה והתי' הזה הוא סבה לסיבות ושרש לשרשים ולזה יקרא עתיקא דעתיקין סבא דסבין קדש קדשין דקודשיי' וירצה קדשי' והם הספי' העליונות שהם קדשי' בהעלמן מצד החכמה וזהו סגולת הקדושה להמשיך הקדש מן הכח"ב לאבות. והטעם שכל מקום שאור הקדושה מתפשט מיד נטהר ונקדש ולזה אנו ממשיכי' מן הקדשי' שהם מצד החכמה קדש ודאי לקדש התחתונים להעביר החיצונים וכיון שהחיצונים מתעברי' והדיני' מתטהרים מדינם הקשה מיד הרחמים העליונים נראים שם וז"ס הקדושה שאנו מקדישים בעשרה להמשכ' הקדש כדפי'. והם ג' מגזר כדפי' לאבות אמנם הכתר קדש קדשים דהיינו שהוא מתעלה להקדיש בתוספת קדושה לקדשים הנז' ויש עוד קדש קודשי' דקודשיי' בתי' זה שהוא להקדיש הקדשי' שהם התי' להקדיש הקדשים התחתונים שהם הספי' למטה והנה הקדושה חלה על החול שהחול מתקדש ונעשה קדש והקדש נבדל מן החול ולזה הספי' ח"ו חו"ל בהיותם מתלבשים במקום החול לפעול ע"י הדינים החיצונים ובהתקדשם יובדלו מן החול ויסולקו מן הדינים וה"ס המבדיל בין קדש לחול וזהו והבדילה הפרכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים שסוד הפרכת הזה יש בו כמה מדרגות בכמה מקומות ולעולם חכמה אם החכמה הקדומה לקדומות שבה סוד המלכים כדפי' בתמר א' והיא מבדיל' בין הרצונות לתיקוני הכתר. ואם בכתר עצמו בתיקונו יש פרוכת פרוסה בסוד המח ואם בסוד הכתר החכמה מבדלת בין הכתר לבינה ותי' ז"א וכיוצא. וכן יש פרוכת פרוסה בהיכל קה"ק ויש עוד בחי' והנה כאשר נייחס כל הקדשים בתי' האלו העליונים אשר לכתר נתייחס הכתר אשר לכתר דהיינו גולגלתא יקרא קודש קודשין דקודשייא להיותו מדרגה עליונה על כל הקדשים וכאשר יתפשטו קדושותיו יתקדשו ויתארכו הקדשים שהם התי' אשר למטה בכתר עצמו שהם מקדישים סוד הספי' כולם להבדיל בין הפעולות הפועלות בחול שהוא סוד היצירה הפועלת בטמאים כנודע:

פרק ח הנה הכתר הזה שהוא גולגלתא בחי' א' לתי' ושרש לשרשים הוא לבוש לאור א"ס להתלבש ולהמצא להנהיג כל הנמצאים והוא נמצא בכל הספי' ובכל הפועלים שאין פועל זולתו כדפי' בעין כל תמר והנה כסא לא"ס הוא הבחי' הזאת שעם היות שפי' בת"א ענין הרצונות והמלכים הכל נסתרינו ואין לנו עסק זולת באמרינו א"ס וכתר דהיינו גולגלתא דא ואין לנו צורך לפרש עוד והנ' מאור זה יעש' מצע והיכל לא"ס וכאשר נאמר שימצא א"ס בנאצלים כלם נאמר שכל ספי' כלול' מי' ובכתר שבה יתפשט סוד אור גלגלתא דא ובתוך האור הזה האור נשמת חייהם דהיינו סור א"ס בתוכם ולזה תחיל' יתפשט לסוד תיקונ' דגלגלתא דז"א שהיא דרך כלל גלגלתא לכל הספי' ודרך פרט יתפשט לסוד גלגלתי' לכל הספי' ולא זאת אלא אפי' לסוד הנפרדי' בבחי' וחיה למטה בהיכלות בהיותם נכללים בסוד האצילות לייחוד העליון דהיינו סוד כל אשר יעבור תחת השבט דהיינו שהם המלכים אשר נועדו היכל אל היכל ונקשרו ועברו יחדו תחת הייחוד שבט הזיווג העשירי דהיינו בחי' עליונ' אשר להם יהי' קדש ל"ה דהיינו שהם עולים ונכללים בסוד התפשטות אור הכתר ובתוך אור הכתר אור א"ס וסוד אור זה מקור לכל המאורות אשר בסוד גולגולת אשר לכולם בענין שכל מקום שימצא שיעור קומה והנהגה יעשה שם עליו גולגולת ועל הגלגל' א"ס והנה תיקון הגלגל' הוא מא"ס ומגלגלת זה יתתקנו כלם כדי שלא ימצא שום הנהגה נבדלת ממנו ח"ו שהוא הפועל הכל ואיך נעלם ע"כ דברי רשב"י באדרא ובשעת פטירתו רצה שההנהגות הם א"ס בכתר וכתר בחכמה כדפי'. ולפי זה נחזור לכלל ראשון שסוד החכמ' לבוש לגולגל' זו וגלגל' זו לבוש לא"מ וימצא המציאות יחד לכל גולגלתין ולבוש זה הוא מה שפי' לעיל שסוד י"ג אלו אינם בבחי' הכתר עצמו אלא מצד החכמ' ומהחכמה יבחנו בכתר והם ג' ראשי ההנהגה כדי שמהם ימצא הנהג' בכל המציאות ועדיין יש לבוש ללבוש כדפי' בעין כל ושם מקומו ועם שהוסיף ר"ש ראש ג' בשעת פטירתו שרצה שהעלם בחי' הכתר הזא' נעלמ' מאד והחכמה שבכתר עם היות שהיא מוחא סתימא לא כ"כ וראוי שנתן מעלה לגלגלת' על מוחא ועם היות שאנו רואים **(צ"ל במשל)** בנמשל שהמוח סביב מהגלגלת בנמשל אינו כך שהרי בחי' זו כתר עליון המתעלה והוא נעלם מאד והחכמה היכלות עם היות שבמשל הכתר גולגלתא היכל למוחא ולזה רצה בשעת פטירתו והסכים שהכתר בתוך החכמה והם ג' ראשי ההנהגה הא' החכמה שהיא נעלמ' ועכ"ז נעלם מאד וכל הבחי' שמתבארות בתי' זה גולגלתא יתייחסו אל החכמה שבו שהכל ענין א'. הב' הכתר גולגלתא דא והוא מתלבש בחכמה מוחא סוד חכמה קדומה זו. הג' אינו ראש ולא מכלל הראשי' הנז' מפני שהוא בא"ס והיינו סוד העצמות המתפשט והכל עולה לענין א' רק שנוסיף העלם ולבוש ללבוש בזולת מה שיוסיף הלבשה בחכמה ותבונה ודעת בתיקו' ז"א לקמן בע"ה: