אילימה קכב

אמנם המשלים טעם לאותם השרשים בכתר לצורך הנאצלים אח"כ:

פרק טו אחר שפי' השתלשלות המדרגות ועניינם בסוד הכתר ומקום התי' שהם בסוד הבינה שבכתר ומקום המלכים שהם בסוד החכמה שבכתר ומקום הרצונות שה"ס כתר שבכתר ואמרנו שהתי' ט' והמלכים ח' מפני שהמלכים נק' בשם ולמעלה מאלו הח' יהי' ודאי ב' ספי' שהם ב' מלכים שלא מלכו דהיינו החכמה בעצמה והכתר שעליה כדפי' והרצונות הם טמירין סתימין נעלמי' לא נדעם ולא יעלו בשמות מפני שהשמות אותיות מגדירות בדרך נעלם. אמנם הרצונות הם בלתי גדר כלל לכך לא עלו מציאות' בשמות והנה שם הרצון לצייר צורת התמונה המנהג' אמנם בחכמה שבכתר מקום הציור ובב' בחי' קרובות לרצון דהיינו רצון ומחשבה כו"ח לא נצטייר שם שום תמונה אמנם בבינה שבחכמה שבכתר שם נצטייר' התמונה העליונה וגדר' בשם כאשר נבאר. ואולם הכתוב אמר אלה המלכים הרי שאלו נק' מלכים שהם עצות יעוצות מהרצון העליון המצייר בתוך החכמה מחשבה ומתייעץ מעצה אל עצה עד העצה הקיימת העומד' שהוא המלך הח' עצת מדרג' אחרונה שבחכמה שהיא מל' שבחכמה שבכתר ולזה אמר אלה המלכים אלו העצות אשר נתייעצו והיינו המציאיות המולכים. ועולים במציאות ציור תמונת גדר אותיות יכנו אות' לא שהם שמות ממש ולא שהם במקום אותיות אלא למטה יכולות האותיות לגלות לגו ציורם ומציאותם מה שאין כך ברצונות שאי אפשר למטה לצייר לנו צורת גדרם באותיות אמנם החכמה היא ארץ אדום מקום הדממה ולמעלה ממנה הרצון ובשיתוף ב' בחי' אלו ארץ לשון רצון ואדום מקום הדממה בב' מדרגות אלו דהיינו כו"ח שבחכמה מלכים אלו משתלשלים לפני מלוך מלך לבני ישראל ישראל היינו סוד הת"ת המתעלה על החכמה דהיינו ישראל סבא בענין שהוא סוד האצי' מן החכמה ועד המל' והנה מלך לבני ישראל היינו התי' אשר בכתר שהם עצות לאצי' הזה המתפשט והם מולכים ושולטים עליהם שהרי הכתר בתיקו' שולט על האצי' מן החכמה ולמטה כאשר נבאר ואלו הם עצות ומחשבות לתי' המתתקנים בכתר לצורך הספי' והיינו קשר ההשתלשלות הספי' הם כלי הפעולות תיקוני הכתר שרשי' לספי' כדי להתקשר ברחמי הכתר ולהשתרש בו להתקיים כדפי' והמלכים הם קיימים ושרשים ועצות עולות שם במחשבה הכולל' כל המחשבות והיינו הספי' בני ישראל התי' מלך מלך לבני ישראל עצות יעוצות בכתר לספי'. אשר מלכו בארץ אדום עצות יעוצות ומחשבות מתתקנות בחכמה שבכתר והעצות ח' וארץ אדום רצון ומחשב' כו"ח שבחכמה שבכתר כדפי' כמה פעמים ולא הארכתי בפי' ש' זה להיות **(צ"ל שאין)** כוונתי בחיבור זה לבאר כתובי התורה שאין זה מקומו אלא מפני תועלת ההשתלשלות הנלמד מתוך הכתוב וידיעת מציאות המלכים שהוא עיקר המבוקש לנו פה ואלו הדברים לקוחים מתחלת האדרא כדפי' בחש"ק ש' ג' סי' א'. ומפני שהממלכה והעצה בחכמה שהוא פרכת הפרוש שבו ציור הנמצאות כולם בבחי' למטה במקומ' כאומר כולם בחכמה עשית וכאומר בס"י בל"ב נתיבות פליאות חכמה וכדפי' בחש"ק ש' לכך אמר הכתוב ג"כ למעלה בכתר בעצה העליונה במחשבה לכל המחשבות וימלוך באדום מקום הדממה והעצה:

פרק יו כי לא מחשבותי מחשבותיכם רצה הכתוב מחשבות ב"א בחשב' איזו מחשב' יקח' המדמה וייצירנה ותמחק אותו הציור ויקח השני וכן המדמה אשר באדם נוסע מציור אל ציור וממחיקה אל מחיקה ולא כך המחשבה האלהי"ת ח"ו אלא כל שעלה במחשבה ונצטייר וחקק חקיקה ונצטייר ציור לא ימחק עוד כלל ועיקר ואנחנו נמשיל למציאות ההוא עליי' מחשבה מפני היות הנמשל בנו כך אמנם אין בינינו לבין המציאות ההוא אפי' בשיתוף השם באמת ולכך אמר הכתוב לא מחשבותי מחשבותיכם וקרי' מחשבותי וכתי' מחשבתי לעולם המחשבה העליונה **(צ"ל אינה)** אלא א' והם מחשבות רבות והא כיצד הנה הנמצאות הם תמונה א' כאלו תאמר כל אשר ימצא בעשי' הגלוי' היא תמונה שיעור קומה א' ולה שורש קודם אליה והיא תמונה קודמת ביצירה והיא תמונה שלימה שעור קומה שלימה והיינו שכל מה שנחקק בעשי' מצוייר ביצירה וכמוהו בבריאה הקודמת ליצירה וכמוהו באצי' הקוד' לבריאה וכמוהו בתיקו' הכתר וכמוהו במחשבה הנפלאה וכמוהו מן מחשבה אל מחשבה עד יתעלה אל תכלית עלוי ארץ אדום שבמחשבה כי הרצונות אינם בתמונה ואפי' ארץ אדום אינ' מחשבה מצייר' לרוב אחדות ודקות כדפי' לעיל בפ' א' ב' ג' וכאשר יהי' הרצון שיתפשטו המציאות אל סוד אבי"ע אי אפשר להתקשר במקור המקורות ולהתרחק בציור התמונה הזאת היורד' ע"ס הירידה שאין מדרגה למטה אלא העשי' הזאת בפרקי איבריה יורדות במטה שאין למטה ממנה כשתדמה שיש עוד למטה ממצבינו ז' ארצות ובריות גרועות בכולם עד ביצי כנים ולזה רצון עליון שירד זה המציאות ויתפשט התמונה לכך ישתלשל המחשב ויחשוב מציאות מעולה גבוה והיינו מלך א' בל"ע כאשר