חנה אריאל שמות רלה

עליונה שגם בתוקף הסדר שלהם עוד הם נכנעים למל' שמים שזהו כמו כבוש המלחמה והמדינה שמלכה ישתעבד למלך מלכים שכבשו תח"י. אך אין זה אלא הכנעה אבל הנהגת המדינה תמיד מתנהגת רק כפי רצון המלך שלה במה שאינו מורד במלכותו של מלך המלכים. וזהו משל להבין ענין אתכפיי' סט"א והוא בעצמו עילוי וסילוק יקרא דקוב"ה מה שהסט"א נעשה כפופה לפניו היפך ממ"ש אויביך נשאו ראש. אבל עוד אתכפיי' תו גורמת לבוא אח"כ אסתלקותא יתירה מכולא והיינו כמש"ל ענין הנז"ל בשהע"ה שגם מלכות המלכים במקומם יש בה מאור ושפע שמקבלים המלכים ממלך המלכים שהע"ה

ומעתה יובן דכד אתייהבת אוריי' בשלימו דשולטנא על כולא שזהו בחי' אתכפיי' עצומה דסט"א אז אסתלק יקרא דקוב"ה לעילא לעילא והי' קול המ"ת הולך מסוה"ע וע"ס כמש"ש בגמ' (עיין עמ"ו סנ"א ביאור ענין זה באריכות ותמצית וקיצור הענין הוא) שכונת ענין דמסוף העולם ועד סופו הוא ע"ד מ"ש במלאך שראה יהושע ביריחו שארז"ל שהי' צועק מתחת צפרני רגליו כי אני שר צבא ה' כלומר שבא לומר ליהושע שמראשיתו עד סוף חיצוניותו אין בו רק מה שהוא שר צבא ה' מביא השפע אלקי לישראל ואין מהו"ע תופס מקום לשנות ערך מדרי' השפע במה שנמשכת על ידו שהוא תכלית מציאות בריאתו מאין ליש והתכלית שלו הוא הנגלה בו (משא"כ בשאר מלאכים ומקבלין דין מן דין והשפע משתנה עד שבהמשך הזמן רב יצא לאור התכלית של מציאות בריאתן וק"ל). ועד"ז יובן גם בקול דמ"ת שהיא שולטנא דאל דעות הוי' בב' הדעות ואנכי ה' אלקיך בגופים ונה"ט דישראל והנהגה הטבעיות דחיצוניות העולמות נכנעת תחת שולטני' זו ואכילת חלב פוגם בחיי הגוף והנה"ט כנ"ל. ועדיין אין זה אלא הכנעה כדלעיל. אך מזה נמשך עוד אסתלקותא יתירה שהוא קולו הולך מסוה"ע וע"ס היינו שבא איזה גילוי מאור התו' גם במקום חיצוני' העולמות מעין מה שהוא תכליתן של בריאת כל העולמות שנגלה ונראה בהן אור התו' וגילוי התכלית אמרנו שהוא הגילוי הכללי מראשית מדריגתו עד סוף צפרני רגליו. וזהו כעין שנת"ל שגם במקום מלכותם נתגלה כבודו של מלך המלכים וכחכמת שלמה דלעיל. ונכון לפרש שז"ש נתקבצו כולם אצל בלעם הוא לומר דאע"ג דאיהו לא חזי גילוי האור דמסה"ע וע"ס מזלייהו חזי וזהו שכינו אותו לקיבוץ אצל בלעם דכתי' בי' ויודע דעת עליון. וע' מהו"ש ומשם תבין שהוא כענין מזלייהו חזי. וזהו שאחזתן רעדה ואמרו שירה כ"א בהיכלו כלומר במקום מלכותן נתפעלו בשירה. ור"ל שראה המזל מציאת הנהגה נבדלת הרבה מאוד מהנהגה דסדר ההשתל' ושהוא כל עיקר תכליתו של עולם. אמרו שמא מבול הוא מביא שהמזלות וסדרן של כוכבים לא שמשו בעת המבול והכונה שמא הוא רוצה לבטל סדרי ההשתל' לגמרי. אמר להן בלעם ה' עוז לעמו יתן ר"ל שאין זה הקול רק לעמו לבד והוא, עוז וכח להם לתכלית שלימות הממשלה דישראל ממשלותיו עד"ה בחכמת שלמה דקיימא סיהרא באשלמותא וזהו קול ההמון ששמעו בחי' מזלייהו חזי הנ"ל אז אמרו ה' יברך את עמו בשלום. כלומר שמבקשים שיהי' העוז וכח של ישראל שלא בדרך מלחמה באוה"ע אלא בשלום וזה טעם מ"ד שיתרו (ע"פ השמועה בא ונתקרב תחת כנפי השכינה) אחר מ"ת הוא עיקר ביאתו ע"י בחי' מזלייהו חזי הנ"ל. וכמ"ש לעיל שאחר מ"ת ביאת יתרו הוא במדרי' עליונה יותר. וכעין כדוגמת הפחד ורעדה שפחדו אוה"ע בהיכלהון (שם בגמ') קרה לבנ"י ג"כ ואמרו ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות. ויאמר אליהם משה אל תיראו (מן המות) כי לבעבור נסות אתכם (ע' מש"ל בענין הנסיון מל' נסיון ול' התרוממות) בא האלקים והיינו עוז לעמו יתן הוא המ"ת עצמו שאל דעות ב"ה נגלה למטה כמו למעלה במל' המאציל ב"ה. ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו היינו שלימו דשולטנא דאורייתא על כלא וכעין ענין ה' יברך את עמו בשלום