חנה אריאל שמות רכח

רק לראשית גוים כנ"ל להלחם אבל עמו שהוא בחי' התפשטות ההיולי ללבוש איזה צורה אפי' רק צורה מקריית לחומר וצורה הגלוים לא הי' להם מקום להתקרב לבנ"י ולא היתה תחלת המלחמה רק ברפידים רפיון ידים גרידא שאין מתגלה בהם כח הקדושה. משא"כ בהמשך המלחמה ויזנב הנחשלים כנ"ל זהו בחי' עמו דעמלק. אך ע"י ויהי ידיו דמשה אמונה ויחלוש יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב כידוע פי' חרב בכ"ד ובכתבים וברע"מ פכ"ת שהוא סילוק והרמת הראש מעל הגוף. וכמ"כ ע"י הרמת קרן לבנ"י מידיו אמונה נחלש מעליהם כח רדיפת עמלק ועמו. ויבן משה מזבח כללות ענין מזבח בכ"מ הוא לעשות מקום רה"י שהוא למעלה מי' ועל מקום רה"י שם אפשר להקריב קרבנות משא"כ במקום רה"ר וכאן אומר שבנה משה מזבח ויקרא שמו ה' נסי. וידוע דקריאת שם בכ"מ הוא עשיית הכלי לאור הבא לבעל השם. וז"ש כאן שלמזבח הזה קרא ה' נסי פי' שם הוי' דדכורא הוא הרמת נס לבנ"י וזהו מובן ממה שנא' בענין ידיו אמונה וק"ל. ויאמר בטעמו של דבר איך הוא ה' נסי והלא כל התחלת המלחמה הי' עם ישראל דוקא כנ"ל לז"א כי יד על כס י"ה פי' יד לשון כח כידוע בכ"מ ואומר שיש כח מוכן כבר מאתעדל"ע להיות בחי' כס י"ה והוא עפ"י מ"ש ביום ההוא יהי' ב"פ י"ה מה שעכשיו לא יש רק פעם א' י"ה ופעם הב' המאיר לעולם כולו הוא ו"ה וכשיהי' ה' למלך על כל הארץ (שזהו ממש מחיית זכר עמלק מתחת השמים כמשי"ת) אז הוא יהי' ב"פ ו"ה וגם מה שעכשיו נק' כסא כס א' שהא' מכוסה בענין הכסא הרם ומתנשא על העולמות אז כשיבוא ב"פ י"ה לא יהי' הא' מכוסה כלל וזאת היא מחיית זכר עמלק מתחת השמים שהוא המפסיק בין השמים ובין הארץ אבל כשימחה זכרו יהי' כימי השמים במקומם כן יהי' על הארץ. והיינו ב"פ י"ה כנ"ל דכשצריך להיות מן השמים להארץ דרך המשכה וריחוק מקום אז הוא ו"ה אבל בבחי' כימי השמים ממש על הארץ אז הוא ב"פ י"ה. ואומר שלזה יש כבר הכנה כח ויד להיות כן רק שעכשיו עדיין מלחמה לה' בעמלק מדר דר הן בחי' המדות רעות שהן לבושי הצורה לחומר דעמלק כנ"ל שבהן יש עדיין ניצוצי קדושה שצריך להתברר ולעלות (משא"כ ראשית גוים עמלק אין ממנו שום בירור לעלות ממנו כי אינו אלא היוליות הפירוד ולכן אחריתו עדי אובד לגמרי). וזהו מדר דר כלומר מכל מיני חומר וצורה דמדות דקליפות וחיצוני' מלחמה לה' למחות משם את זכר עמלק ויעלו הנוק' שבהן למקומן במקורן ושרשן העליון

וישמע יתרו כו' כי הוציא ה' וגו' ויקח וגו' אחר שלוחיה. פשוטו של דבר בהיות ששלוח צפורה ובניו כמ"ש רש"י ז"ל הוא ממה שאמר אהרן על הראשונים אנו מצטערים וכנ"ל ולכן עתה שיצאו ממצרים ויקח וגו' להביא צפורה ובניו אל משה, אך הכתוב אומר וישמע יתרו כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו זה מורה על ענין נוסף על שמיעת היציאה ממצרים. והיינו לומר שיתרו השיג והכיר גדולת השי"ת ורוממות מדרי' הקדושה אלקית אשר הופיעה על משה ובנ"י. אך להיות יתרו לא מבנ"י הוא ה"ז רק כענין הידוע ומבואר בכ"ד בנ"נ שבקש לגנות כל שירות ותשבחות שאמר דוד ואעפ"כ אח"כ נבוכדנצר עבד צלם רב וכנ"ל מפני שאוה"ע אף שרואים גדולת השי"ת אין בהם החוש להיות כחות שלהם נמשכים אחריו וכל העמים ילכו איש בשם אלקיו וכמ"כ הי' ראוי להיות גם ליתרו. אך מצינו דאתא יתרו ואודי ונתקרב למלכות שמים, ולכן שאלו ז"ל מה שמועה שמע ובא כלומר איזה ענין הגיע אליו והניעו גם בכחות שלו להיות בא בפו"מ לחסות בצל הקדושה העליונה ואמרו ששמע לקי"ס ומלחמת עמלק. ויובן דיתרו כהן און ידוע בדרז"ל שהי' יודע עבודת' כל מיני עכו"מ וזהו לשון און כלומר כח המזלות וסדרי השתל' המדריגות מע' שרים ולמטה ע"ד מ"ש ויאמר אפרים אך עשרתי מצאתי און לי