חנה אריאל בראשית מ

בחי' סוכ"ע ואין אורו נגלה כלל להדיא בעולמות כ"א ע"י ההלבשה באו"א זו"נ. בין בפנימי' בין בחיצוני' והחיצוני' הוא רק בשביל הפנימיות כנ"ל דתנאי התנה. וזהו שתמהו במשנה הנ"ל עשרה דורות מנח עד אברהם ובכולם לא נגלה כ"א בחי' החיצוני' דעולמות אין תומ"צ ולמה לא התחיל מיד הבירור דנשמות לישראל. וזהו שהיו מכעיסין לבחי' צדק ומשפט הנ"ל ע"י הפירוד שהיו מפרידין את החיצוני' דעולם מן הפנימי' ואעפ"כ ובאין כנ"ל במשנה הקודמת. וע"ז אמרו להודיע וכו'. דהנה בחי' אריך אנפין הוא ממש בלה"ק ארך אפים. ויש ב' בחי' ומדרי' בענין ארך אפים. והמשל לזה הוא יש לך אדם בארץ לא ידעו את ה' והוא הכיר את בוראו ותדבק נפשו בחי העולמים ובאור פניו יהלך להתחסד עם קונו ושדי מילין דעלמא בתר כתפוי ובני ארצו הנמשכים בכל כחותיהם אחר תאוות העוה"ז ולא ידעו כלום מענין הבורא ב"ה ועבודתו הי' זר מעשהו בעיניהם ולפי שאינם יודעים רק עניני תאוות עוה"ז הם חושבים שוודאי איזה תרמית בלבו וערמה ומרמה אתו להשיג תאוות והנאות עוה"ז בדרך לא ידעו ומה שהנראה ממנו שהוא מואס בתאוות עוה"ז הוא רק ערמה ומרמה יתירה להונות את בני האדם ולהמציא לעצמו תאוות העוה"ז ביתר שאת על כולם. ויקנאו בו והיו לו לאויבים לרדוף אותו עד חרמה לעשות עמו רק רע בכל ענין. והאדם הכשר הזה יודע בעצמו שאם יקרא אל ה' יענהו משמי קדשו להפיל אויביו תחתיו. רק לפי שבאמת אין ספון בעיניו כלל עניני עוה"ז ואין כל הרעות שעושים לו בעניני עוה"ז נחשבים לרע לו ע"כ אין דובר אליהם דבר וגם את קונו לא יטריח להפילם תחת רגליו. זו הוא ודאי תוקף שלימות ענין ארך אפים לפניו שהוא נעתק ומתנשא מעניני עוה"ז לגמרי. אך לא יעזוב ה' את חסידיו ולעולם נשמרו שלא יוכלו אויביו לקפח את פרנסתו ההכרחיות לאדם בעולמו. ובהמשך הזמן הכירו כל בני ארצו שאין דעת וכוונת האדם הכשר הזה כלל וכלל לטובת העוה"ז ומרוב מעשיו הטובים וביראת ה' כל היום נגה גם עליהם אור הבורא ב"ה וכי יש אלקים שופטים בארץ וכל עניני עוה"ז הם טפלים ובטלים לאין ואפס נגד עבודתו ב"ה. וקל להבין הנמשל מזה כמש"ל דע"ק וז"א כ"ח עד שבבחי' צדק ומשפט כפום עובדיהון הנ"ל ארך אפים דמתנשא מימו"ע לפניו אף שהן מכעיסין במעשיהם רק רע כל היום. עד שכ"כ נגלה ענין ובחי' מתנשא מימו"ע גם בבחי' לאחזאה דאית צדק ומשפט הנ"ל. והמבול הי' לטהר את הארץ ויתמו חטאים ממנה. והענין הב' בענין מדת ארך אפים יובן ג"כ עפ"י משל מאדם כשר ככל הנ"ל והנה בדבר ה' אליו מפי נביא אמת שיעסוק בדרך ארץ דוקא והובטח שיהי' ה' עמו וישלח ברכה והצלחה בכל מעשי ידיו עד שיהי' טוב לדידי' ומטיב לאחריני וגם יכניע שונאיו תחתיו ויחזה בם נקם ויהפכו לבסוף לאוהבים. וגם אמר לו הנביא כדברי שמואל לשאול עשה כל אשר בלבבך כי ה' אתך. ויעש כן. ויהי איש מצליח מאד בכל אשר יפנה. ויקנאו בני ארצו בו ויאמרו איש אל אחיו הנה זה האיש אומר ירא שמים הוא והוא מתהפך בתחבולות שקרים לקפח את כל מקום פרנסתינו להסב אותם אליו וילעיזו עליו את המדינה לאמר אך איש מרמה הוא להבזות אותו בעיני כל סוחרים בעלי סחורה וכל אנשי מקנה ושארי מו"מ. והי' היכולת בידו להפך קשתם רמי' עליהם עד שלא יוכלו קום. נגדו בשום ענין. רק שהאריך אפו עמהם מחמת ההבטחה שהובטח כנ"ל. ומלבד שלא קפחו פרנסתו הקמים. הנה בהמשך הזמן גם המה ראו כן תמהו מהפלגת תום לבבו עם ה' ועם אנשים ויכירו וידעו כי מאת ה' היתה זאת לו ולא בתחבולות אדם ומה' היתה נסבה שנעשו אוהבים נאמנים לו ומקבלים טובה ממנו עי"ז נפקחו עיניהם לראות כבוד ה' שמלא את כל הארץ. באופן שמכל מה שבתחלה הרבו לעשות עמו רעה. עתה היו הרעות ההם תוספות כח