חנה אריאל בראשית לב

אלקות רק כפי מדריגתו. אבל כ"א מישראל ע"י הירושה מאבות משיג הוא אלקות בדרך התכללות כנ"ל. ומצד זה הוא עושה ג"כ התכללות בהעולמות. אך ההתכללות שנעשה בעולמות ע"י התפלה אינו אלא ממטה למעלה. פי' שביטולם לאלקות יהי' שוה. כמו בבריאה כן יהי' ביצירה ועשי'. אבל תכלית המכוון דבריאת העולמות הוא להיות לו דירה בתחתונים. היינו שיהי' התגלות דרך הוי' גם בעולמות שהם יש ודבר מורגשים לעצמם ושיתבררו נ"ק שנפלו בשבה"כ וממילא לא יהי' עוד קיום לקליפות (אבל כל זמן שלא נתבררו הניצוצין למטה אף שבעולמות העליונים כבר נתבררו אין מתגלה דרך הוי' בעולמות) וזה נעשה ע"י התורה דוקא כי אורייתא וקוב"ה כ"ח וירדה ונתלבשה בדברים גשמיים בהאותיות ודוגמא כמו שהוא למעלה. ולכן מצות תפילין ד' פרשיות דוקא וכדומה ולמטה אין לזה טעם כלל. אך מחמת שלמעלה גם החכ' מחייב שיהי' דוקא ד' פרשיות בתפילין. ותורה אחת היא למעלה ולמטה בכל העולמות בשוה לכן באה מצות תפילין בגוונא דלעילא דוקא. וכשעוסקים בתומ"צ כתיקונם נמשך ונתגלה בכל העולמות הדרך הוי' ואף שלמטה אינו מובן כלל הטעם דמצות עכ"ז נמשך גם למטה הדרך הוי' ע"ד דוגמא מלך כשהוא נוסע על המדינה אף שאינו מדבר כלל עם שום אדם ואינם יודעים כלל טעם לנסיעתו עכ"ז מחמת שאצלו יש מכווין בהנסיעה נמשך התיקון להמדינה ככה ע"י התורה נמשך תיקון בכל העולמות היינו שיהי' התגלות דרך הוי' בכל העולמות ולכן תורה נק' בשם אדם מצד שעושה התכללות בכל העולמות כנ"ל שע"י התורה נמשך גילוי אלקות בכל העולמות בשוה. וההתכללות שע"י התורה הוא מלמעלה למטה כנ"ל. ונק' ג"כ קדישא שקדוש ומובדל היא מעולמות כי העולמות אין להם השגה באלקות בבחי' אדם הכללי הכל כמשנ"ת למעלה. וע"ז אמר בזהר שהתלת קשרין הללו (ענין קשר הוא ג"כ שעושה חבור מדברים נפרדים. ולכן נק' כל א' מהתלת קשרין ישראל ואורייתא וקיב"ה, בשם קשר) אתקשרן דא בדא. ישראל באורייתא. פי' דוקא כשעושה תורתו קבע ומלאכתו עראי (אף שעוסק במלאכתו הרבה יותר מעסקו בתורה, עכ"ז אם עושה תורתו עיקר ומלאכתו טפילה כמו הקובע עתים לתורה שתורתו אצלו עיקר והמלאכה נחשב לטפל אצלו שפיר נק' תורתו קבע ומלאכתו עראי) אז יש בו כח לעשות ע"י התפלה התכללות העולמות בבחי' ממטה למעלה ואורייתא בקוב"ה פי' אף שאורייתא וקוב"ה כ"ח. עכ"ז כשעוסק בתורה ונהנה מהסיפורי מעשיות ושוכח לגמרי שעוסק בתורת ה' אין ממשיך כלל גילוי דרך הוי' בעולמות אבל כשעוסק בתורה ויודע הוא דאורייתא וקוב"ה כ"ח. אז ממשיך גילוי אלקות בעולמות ועושה התכללות בעולמות בבחי' ממעלה למטה כמשנ"ת. והנה איתא בספרים שכמו שיש לאדם ראש כך יש לארץ בחי' ראש. נמצא שיש בכל עולם בחי' אדם וכמ"ש ונותנים באהבה רשות זל"ז ומקבלין דין מן דין בחי', התכללות שזהו הנק' בחי' אדם. ומה ההפרש בין התלת קשרין הללו לקרותן בשם אדם דוקא. אך הענין הוא שההתכללות שיש בעולמות מצ"ע אינו אלא בבחי' התכללות מהפרטי' שבהעולם גופי' ונק' בחי' אדם פרטי. אבל הבחי' אדם דאנן קיימינן בי' נק' אדם הכללי. היינו שעושה התכללות וחיבור מעולם לעולם, והנה אף בבחי' אדם פרטי הנמצא בכל עולם אינו אלא בעולמות הקדושה דוקא. אבל בקליפות וסט"א לא נמצא אף בבחי' אדם פרטי. הגם שאת זלע"ז עשה האלקים שהכל נעשה מאתו ית'. אך החיות שלהם הוא רק בבחי' מקיף והם מתדמים כקוף בפני אדם. דהנה ענין הקוף חלוק הוא ממדרי' אדם וגם מבהמות וחיות שבהמות וחיות אין יכולים לעשות כלל מה שאדם עושה. אבל הקוף יכול לעשות כל מה שאדם עושה אך האדם עושה בדעת והקוף אין בו דעת רק שמקבל מהאדם ועושה כל מה שהאדם עושה. והענין כי הנה ידוע שאדה"ר כשפירש מן האשה הוליד קליפין ולילין והטעם הוא כי בהטפה הנמשכת מן