חנה אריאל במדבר רמז

בחי' סייג לחכ' הנ"ל. וזהו יחוד שהוא בדרך עלי'. ואף שבשניהם הוא בחי' יחוד גמור המדות עם הדיבור מ"מ יש חילוק גדול בין שהוא בדרך ירידה שלא במקומו כנ"ל או הוא בבחי' עלי' וכמ"כ הנה בשעת מ"ת שאף שהי' יחוד גמור להיות נמצא גילוי אנכי בחי' כתר למטה מטה כמבואר למעלה והוא ע"י יחוד בחי' יחידה כי לא אדם עם בחי' אדם כנ"ל באורך מ"מ הי' יחוד שלא במקומו בדרך התפשטות ודילוג כמ"ש מדלג על ההרים בשעת מ"ת וכמ"כ הוא גילוי מל' דאצי' בבחי' עשי' בהיכל ק"ק הי' ע"י צמצום. אך עיקר היחוד כמו שהוא במקומו יהי' לע"ל כמארז"ל עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים. בחי' מחול הוא שיבוא בחי' המשפיע והמקבל בהשוואה כמו בעיגול שאין בו מע' ומטה וכמו שהי' קודם כל ההשתלשלות שהי' אא"ס מקיף הכללי נוגע לכל העולמות בשוה כמ"כ יהי' בזו הדוגמא לעתיד. וזהו בחי' מקיף הכללי הנ"ל. אך קודם הוי שמי' סתים בגוי' בבחי' העלם. אך לעתיד יהי' ה' אחד ושמו אחד בבחי' יחוד פב"פ משפיע ומקבל ואף שיהי' איזה בחי' משפיע ומקבל מ"מ יהא בהשוואה. וזהו ענין היחוד כמו שהוא במקומו. והנה מכל הנ"ל יובן ויבואר היטיב שהתו' פעם היא בחי' מזון בבחי' או"פ דמל' וזהו שא' ד"ה ע"ה ותורתך בתוך מעי והיינו יחוד עליון בתחתון כמו שהי' בשעת מ"ת וד"ל. ומה שהתורה נק' בשם היכלא עילאה כי היא היכלא דקב"ה בחי' ז"א אז היחוד תחתון בעליון ואז המשפיע והמקבל בהשוואה וזה יהי' לע"ל ה' אחד ושמו אחד וד"ל

פרשה שלח

רשימה מא' השומעים המובהקים

זהר פרשה שלח לך הכי אמר רב מתיבתא אעא דלא סליק בי' נהורא מבטשין לי' וכו' אמר ר"ש מילא מילא רדפנא אבתרך מיומא דהוינא כו'. ולכאורה הוא פלא רשב"י שידע סתרי התורה ותעלומות חכמה נגלו לו נתפלא על דבר זה שאין בו שום חידוש לפי הנראה. אכן יובן זה ממשל הטבע (נאטור) דאדם, שאם לא יקלקל אותו בדבר המקלקל לא יהי' שום חולשה ויחי' הרבה אך כשמקלקלין אוחו יש ב' מיני רפואות. האחת אם מחמת הקלקול נולד חום היינו שיסוד האש נתגבר נותנים לו סמי רפואות המקררים לחזק יסוד המקרר וכן בהפך השנית עיקר הרפואות הוא שלא יוחזק המנגד היינו ההתגברות דיסוד האש כנ"ל וממילא יתוקן ע"י הטבע (נאטור). וכן בנפש ישראל נותנים לו נשמה בערך הגוף שתוכל להפך המדות דגוף אך ע"י קלקול הנמצא היינו שלא נתברר עדיין כמ"ש במלאכיו ישים תהלה או מחמת היצה"ר. והרפואה היא לבטש הגוף (בל"א אן זידלען עם) שלא יחזק המנגד וממילא הנשמה תאיר אורה וזהו כפי אופן השני שברפואות. וזהו גופא דלא סליק בי' נהורא דנשמתא מבטשין לי' וכדין ההוא גופא מודי ומשבח ומצלי. וכן הוא למעלה ואתה מחי' את כולם שם מ"ה לפעול הביטול בנבראים גם בעוה"ז עכשיו שהביטול דשם מ"ה אינו מאיר להדיא מחמת ישות וגסות העולם שלא נתברר עדיין ולעתיד יאיר הביטול. ולא כמו שהוא עכשיו. ולא שעתה אינו מאיר כלל הביטול דשם מ"ה רק מדריגה יותר תחתונה דביטול ולעתיד יאיר הביטול דשם מ"ה כי באמת האור דשם מ"ה מאיר גם עכשיו כמו לעתיד והשינוי הוא רק מצד המקבלים ואופן הראשון שברפואות. ומשל להבין החילוק בין זה לזה הוא החילוק דבין דע מה שתשיב לאפיקורס ובין הויות דגמרא שגם הקושי' היא תורה ע"כ התשובה עלי' צריך להיות אמיתית אבל מה שתשיב וכו' אינו מחויב שיהי' הדבר