חנה אריאל במדבר רא

לא זרועה כמ"ש בכ"ד וכח הזה הי' מתפשט והולך בקרבם עד שבעה שבועות עד מ"ת (וכמ"ש בדרוש ל"ג בעומר). וכן גם בבהמ"ק הקריבו ממחרת הפסח תבואת הארץ עומר שעורים (דמן קדמאה מייתין וכמ"ש בזהר והיינו שעורים שקודמין ליגמר). ואח"כ שבעה שבועות תספר לך. וברע"מ דשבעה הללו הן שבעה ושבעה (כלומר בחי' דו"נ). ושלמה מלכא פריש לון שבעת ימים ושבעת ימים משום דביומי דשלמה מלכא קיימא סיהרא באשלמותא והיינו שהתפשטות מלכותו היתה בעולם גם לעיני העמים אשר לא ידעו את ה' וכבוד מלכותו היתה כמ"ש וישב שלמה על כסא ה' למלך והי' השבעת ימים דנוק' מאירין לעצמן. וכן הוא בספירת שבעה שבועות שהגיע האור דזווג דגדלות בבחי' תבואות הארץ כנ"ל עד המדרי' התחתונות למטה במקום הישות לברר גם משם ניצוצי הקדושה. והבירורים המתעלים ממדרי' התחתונות למטה מעוררים אתערותא דלעילא מלמעלה מעלה כמ"ש תהום אל תהום קורא. תהום התחתון הוא למטה מן הבריאה כמשארז"ל כשכרה דוד שתין קפא תהומא ובעא למשטפי' לעלמא וכו' וכשעלה משם בחי' קריאה ע"י מלכותו בכל משלה כענין מלכות שלמה הנ"ל קורא אל תהום עליון שלמעלה מן כל ההשתל'. לקול צנוריך ע"י בחי' המשכת האור ממדרי' למדרי' כענין שבעה שבועות תספר הנ"ל אז בא הארה והמשכה מתהום העליון. וזהו וביום הבכורים דהיינו דאילנא קדישא מבכר איביי' באתעדל"ע כעין ענין יצי"מ. אך אם לא הי' רק באתעדל"ע לא הי' נגלה למטה כמו שהי' בעת יצי"מ. אך בהקריבכם מנחה חדשה שהוא בחי' החמץ שקרב במקדש בשתי הלחם שזה נעשה בשבועותיכם דשבעה שבועות תספר לך אז מקרא קודש יהי' לכם דהכל מודים דבעצרת בעינן נמי לכם

פרשה מטות

וידבר משה אל ראשי המטות וגו' זה הדבר וגו' איש כי ידור נדר לה' וגו' לא יחל דברו ככל היוצא מפיו יעשה. להבין למה הי' זה הדבור אל ראשי המטות דוקא ורז"ל דרשו מזה שיחיד מומחה יכול להתיר הנדר. ולפי פשוטו לכאורה אדרבה זה מורה אשר צוה לראשי המטות שישגיחו ע"ז שלא יחל דברו דוקא. בדרז"ל כל מי שלא נבנה בהמ"ק בימיו כאלו נחרב בימיו. והנה זהו מוסר והתעוררות תשובה אם הוא כאלו נחרב בימיו. ולכאו' הלא אין בנין בהמ"ק תלוי כ"א ברוב צבור דוקא. ואין מזה הוכחה לאיש פרטי שלא נתקנו דרכיו. גם מ"ש כאלו נחרב בימיו הלא כמה וכמה צדיקים גדולים וטובים היו בעת חורבן ביהמ"ק רבן יוחנן בן זכאי וכל התנאים כמעט. וא"כ איך יבוא מזה התעוררות תשובה. אלמלי לא חטאו ישראל לא נתן להם אלא חמשה חומשי תורה וס' יהושע בלבד. ולפי שחטאו הרבה להם נביאים וכתובים. וי"ל את זאת הלא התנ"ך הוא מתנה טובה אשר נתן ה' לעמו ישראל להיות כל ההנהגה בהן דבוק בו ית' וכו' ואדרבה אמרו רצה הקב"ה לזכות את ישראל ולפיכך הרבה להם תומ"צ שנא' ה' חפץ כו'. וגם מה זה ספר יהושע לפי שערכה של א"י הוא פי' הציור של א"י בגבולין (דער פלאן). ולמה צריך כל ספר יהושע. כל הנביאים נתנבאו בכה ומרע"ה נתנבא בזה י"ל ענין זה מהו. וגם הלא מרע"ה נתנבא ג"כ בכה כה אמר ה' כחצות הלילה וכו'

ידוע ענין סוכ"ע וממכ"ע. סובב נק' מדות דאצי'. דהנה כתיב ששת ימים עשה ה' את השמים וגו' ולא בששת ימים. כי הששת ימים עצמם הם עקרא ושרשא דכל עלמין כמאור שהוא עיקרא ושרשו של הזיו וע"ז נא' אנת הוא תפיס בכולא וזיו אין לו ערך ודמיון אל המאור וע"ז נא' ולית מאן דתפיס בך. ולכן נק' סובב כלומר כאלו