אשכולות הגפן סו

ועל זה נאמר קוה אל ד' חזק ואמץ לבך וקוה אל ד' כלפי שצריך להגביר לב חכם על לב כסיל ומפני שבהתחלה ובאמצע היצ"ר מרובה עליו במנין על זה אמרז"ל בקדושין יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום כו' ואלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו וענין מתגבר עליו בכל יום דווקא היינו כי תוארים שבכל יום שהם אור יום בקר ליצ"ט חשך לילה ערב ליצ"ר נרמז בהתחלתן ובאמצעיתן רבוי יצ"ר על יצ"ט לכן אמר קוה אל ד' שהוא יעזור לך בהתחלה ואמר חזק שצריך לחזק כנגד רבוי דהתחלת ואמר שוב ואמץ לבך וקוה אל ד' שהוא יעזור לך שצריך לאמץ גם כנגד רבוי יצ"ר על יצ"ט בתוך הנ"ל ותוכן של חש"ך ליליה ער"ב אתוון ירש"ל שיצ"ר ירשל לב האדם לכן אמר ואמץ לבך שלא ירשל וסיים וקוה אל ד' ברמז תוכן של או"ר יו''ם בק"ר אתוון וק"ו לשון וקוה אל ד':

והנה בתר ג' תוארים דלב חכם ולב כסיל בתוארי אור וחשך ויום ולילה וערב ובקר סיים יום אחד הורה שבסוף ישלים יצר רע ליצר טוב ונעשו ל"ב אח"ד חושבן מ"ה סוד מה ד"א שאל מעמך הנדרש על מאה ברכות בכל יום ונודע שנתקנו מאה ברכות בכל יום למתק מיתת מאה אנשים בכל יום ולענינינו יהי' בהם רז לבטל יצר הרע שמתגבר על האדם בכל יום ומבקש להמיתו ואלמלא הקב"ה עוזרו לא הי' יכול לו ובעזר הקב"ה ישלים יצ"ר ליצ"ט כנדרש וד' ישלם לך ישלימנו לך ונעשו לב אחד בכל יום ברמז יום אחד דייקא וזה מרומז באות ק' ראשונה מתמניא אפי נאמר קראתי בכל לב דייקא היינו שמנין ק' קראתי בכל יום ק' ברכות רומז אחדות הלבבות בלב אחד הוא ל"ב חכ"ם חושבן ק'. ולכן זולת ק' דראש תבת קראתי נשאר באותו פסוק תבות "בכל "לב ענני "יקוק חקיך ''אצרה ראשיתן אתוון בלעיח"א רומזין ר"ת "אור ''יום "בקר "חשך ''לילה ''ערב הנ"ל שלהם מכוונין ג' תוארי יצ"ט וג' תוארי יצ"ר והמה נתאחדו בלב אחד כמו שנתאחדו אלו התוארים ביום אחד כנ"ל:

והנה אמנם לא נאמר ויהי ערב ויהי בקר רק בו' ימי המעשה ולא ביום השבת הורה בזה שהתנגדות יצר רע לעומת יצר טוב הוא בתוקפא דדינא דימי החול ובשבת דכל דינין מתעברין נכנע יצר רע ונתעלה עליו יצר טוב ואיתא בס"י אין בטובה למעלה מענג ואין ברעה למטה מנגע ונאמר וקראת לשבת ענג והרי ענג שבת בקיום ג' סעודות דווקא וארז"ל שבהן ניצל מג' דינים הנה בזה ודאי רמז שבשבת יתעלו למעלה ג' תוארי הטוב וממילא בזה ירדו למטה ג' תוארי הרע ומרומז גבי וינח ביום השביעי על כן ברך הרי במלות וינ"ח ביו"ם השביע"י בסופן אתוון חמ"י למפרען הן אתוון של מעלה בג' תוארים "ילד "מסכן "חכם ובמלות על'' כן'' ברך'' בסופן אתוון לנ"כ למפרען הן אתוון שלמטה בג' תו זרים מלך'' זקן" כסיל" ובדיוק בשניהם בא הרמז למפרען מתוארים שבסופן חכם כסיל שבהן הוראה פרטית ליחס ג' תוארים שסיומן חכם באותיות של מעלה שהן ב אין התבות כטעם לב חכם לימינו וג' תוארים שסיומן כסיל באותיות שלמטה שהן בשמאל התבות כטעם לב כסיל לשמאלו:

ואיתא נדה ל' שהולד במעי אמו מלמדין אותו כל התורה כולה שנאמר ויורני ויאמר לי יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה כו' וכיון שבא לאויר העולם בא מלאך וסטרו על פיו ומשכחו כל התורה כולה שנאמר לפתח חטאת רבץ ויתכן לומר שהמלמדו כל התורה כולה הוא היצ"ט וסימן לדבר ויורנ"י חושבן יל"ד מסכ"ן חכ"ם ולעומתו כיון שבא לאויר העולם בא מלאך וסטרו על פיו הוא יצ"ר מל"ך