אשכולות הגפן סג

נאמר רגז"ו וא"ל תחטא"ו מנין נקב"ה שכ"ר דיצ"ט שנדרש בזה להרגיז יצר טוב על יצר רע:

והנה במה שפרט ג' תוארים ליצ"ט ילד מסכן חכם וג' תוארים ליצר רע מלך זקן כסיל מרמזין להרגיז יצ"ט על יצ"ר שיכנע יצר רע בתואר וכל קרני רשעים אגדע ויתעלה בזה יצ"ט בתואר תרוממנה קרנות צדיק ויתפרש כך שיגדע קרני רשעים היינו אותיות דסופי ג' תוארי יצר רע מל"ך זק"ן כסי"ל אתוון כנ"ל ובהם תרוממנה קרנות צדיק היינו שיתרוממו עליהם אתוון שסביב בקרנות שלהם דהיינו לפניהם ולאחריהם והם נרמזין בצדיק בג' תוארי יצ"ט הרי בתואר יל"ד אתוון י"ל קרנות סביב כ' דקרן מל"ך ובתואר מסכ"ן אתוון מ"ס קרנות סביב נ' דקרן זק"ן ובתואר חכ"ם אתוון כ"מ קרנות סביב ל' דקרן כסי"ל ולכן בדיוק יש שנוי בין סידור תוארי שניהם דביצ"ט בתחלה ילד ולבתר מסכן וביצר רע בתחלה מלך ולבתר זקן ואינם מכוונים זל"ז בדבר והפוכו אבל מכוונים זל"ז לרמז הנזכר ויש לכוון תואר הכנעה זו לגבי יעקב ועשו דהנה עשו יצא ראשון דוגמת קדימת יצר רע משננער לצאת ממעי אמו ואח"כ יצא יעקב דוגמת יצ"ט שנכנס באדם בבן י"ג שנה ונאמר וידו אחזת בעקב עשו דוגמת יצ"ט שתואריו מתאחזין בעקב וסופי תוארי יצר רע וארז"ל שבדין עכבו להיות ראשון ללידה כראשון ליצירה ויגיע לו פי שנים מצד הבכורה כנגד עשו דוגמת קרנות צדיק שבתוארי יצ"ט סביב קרני רשעים דיצר רע והם פי שנים כנגדן דהיינו י"ל דילד הם כפל מנין כ' דמלך מ"ס דמסכן הם כפל מנין נ' דזקן כ"מ דחכם הם כפל מנין ל' דכסיל וכן מרומז ביעקב ועשו שנאמר ויהי עשו וגומר ויעקב איש תם ישב וגומר הרי ת"ם יש"ב דיעקב כפל מנין עש"ו כנ"ל:

עוד יש. לרמז הכנעת ג' תוארי יצ"ר בתואר וכל קרני רשעים אגדע ויתעלה בזה ג' תוארי יצ"ט בתואר תרוממנה קרנות צדיק ויתפרש כך שיגדע קרני רשעי' היינו אתוון שבקרני וסופי ג' תוארי יצר רע נרמזין בגדוע מחצה אותיות התחלתן כמדת רשעים תחלתן שלוה וסופן יסורין ואתוון שבגדוע נתרוממו להיות אצל צדיק בג' תוארי יצ"ט והיינו כ' דקרן מל"ך נגדע מחצה מאות מ' דמלך שקדמה ובאות ל' דמלך לא שייך לגדע ממנה מחצה שאין אות במחציתה ובתרוממה כ' הנגדעת והיא בתואר חכ"ם ושוב נ' דקרן זק"ן נגדע מחצה מאות ק' דזק"ן שקדמה ובאות ז' דזקן לא שייך לגדע ממנה מחצה שאיני מספר זוגי ונתרוממה נ' הנגדעת והיא בתואר מסכ"ן ושוב י"ל דקרן כסי"ל נגדעין מחצה מאותיות כ"ס דכסיל שקדמו ונתרומונו י"ל הנגדעין והם בתואר יל"ד וגם בזה יתיישב שנוי סדר התוארין זמ"ז שאינן מכוונין בדבר והפוכו הנ"ל אבל לרמז הנ"ל סדורן מכוון באופן שג' תוארי יצ"ר יתרוממו למפרע בג' תוארי יצ"ט כסדרן דהא ודאי מדת רשעים שתחלתן שלוה וסופן יסורין הוא למפרע נגד מדת צדיקים שתחלתן יסורין וסופן שלוה וגם זה הדרך יש לכוון ביעקב ועשו שיעקב דוגמת יצ"ט ועשו דוגמת יצר רע ונאמר וידו אחזת בעקב עשו היינו שבתוארי יצ"ט מרומז אחיזה בקרנות וסופי תוארי יצר רע שהם בגדוע וכן מרומז ביעקב ועשו שנאמר ויהי עשו איש יודע ציד וגו' ויעקב וגו' הרי מנין יד"ע צי"ד נגדע מחצה ממנין עש"ו ובגדוע זאת נאחז מנין ויעק"ב כנ"ל:

ועוד יש לרמז הכנעת ג' תוארי יצ"ר לג' תוארי יצ"ט לענין שישלים אתו להיות שוה בשוה כנדרש עם רעב. שנאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים כי