אשכולות הגפן סב

מצד הנשמה חלק שמים שנבראו בימין ולב כסיל הוא יצר רע המושך אל הרע ואמר שמאלו שהוא מצד הגוף חלק ארץ שנבראת בשמאל וסימן לדבר כי טוב מחובר עם נשמה בזוג ט"ן של אתב"ש הרמוז בר"ת שלהן ורע מחובר עם גוף בזוג ג"ר של אתב"ש הרמוז בר"ת שלהן והנה זוג ג"ר משולש בתחלתן את בש גר וזוג ט"ן משולש בסופו טן ימ כל וכן נמי לב חכם לימינו מתייחס בשלוש בתוארי ילד מסכן וחכם וכן לב כסיל לשמאלו מתייחס בשלוש בתוארי מלך זקן וכסיל וגבי ויפח באפיו נשמת חיים מלת באפיו שהוא חלק הגוף נסמך לפניו מלת ויפ"ח חושבן זוג ד"ק הבא באתב"ש אחר שלוש זוג גר ומלת נשמת שהוא חלק הנשמה נסמך לאחריו מלת חיי"ם חושבן זוג ח"ס הבא באתבש לפני שלוש זוג ט"ן ועצם מלות באפיו נשמת שאות ב' של באפיו הורה על כניסת נשמת בתוך אפיו של הגוף ואותיות שניות מתבות א''פיו נשמת אתוון פ"ש יצטרפו יחד לרמז חושבן ישלם לענין וד' ישלם לך הנדרש ישלימנו לך שישלים יצר רע עם יצר טוב ובפרטותן יצטרף אות פ' דאפיו עם אתוון נמ"ת שזולת ש' דנשמת חושבן יצ"ר ר"ע ואות ש' דנשמת עם אתוון אי"ו שזולת פ' דאפיו חושבן יצ"ר טו"ב:

והנה נעשה תחלה גופו של אדה"ר שהוא חלקו של יצר רע ואח"כ נפח בו הנשמה חלקו של יצר טוב יבואר בטעם דאיתא במד"ר שראוי הי' אברהם להיות נברא ראשון ובראו באמצע הדורות לתקן קלקולו של אדה"ר שמביאים המתוקנת לבית המקולקלת ואין מביאין מקולקלת לבית המתוקנת לכן הביא הנשמה דיצר טוב אחר שנעשה הגוף דיצר רע וכן נמי פתוי יצר רע לתאות הגוף בעניני תענוגי עולם הזה שהוא קודם ופתוי יצר טוב לתאות הנשמה ברוחניות תענוגי עוה"ב אחר כך דשכר מצוה בהאי עלמא ליכא ג"כ מהאי טעמא שמביאין המתוקנת לבית המקולקלת וכן בתולדות אדם משננער לצאת ממעי אמו נכנס בו יצר רע אולם היצר טוב בא משנעשה בן י"ג שנה שמביאין המתוקנת לבית המקולקלת:

ויש לכוון בענין לבן ויעקב כי לבן מסי"ט דיצר רע ויעקב מסי"ט יצ"ט והיצה"ר נקראת מלך שהאברים שומעין אליו שהוא מקרב הנאתן מיד בתענוגי העוה"ז והיצ"ט נקרא מסכן שאין האברים שומעין אליו שאינו מקרב הנאמן אלא שבו מובטח שעתיד להתענג בתענוגי העוה"ב ובזה אמר לבן ליעקב נרבה שכרך היינו שכרך דיצ"ט רק בתואר נקבה בהבטחה על העתיד אולם עלי ומחכה היינו עלי דיצ"ר אין השכר בהבטחה רק ואתנה לאלתר למלאות תאוותו ומרומז במנין בקב"ה שכ"ר יל"ד מוסכ"ן חכ"ם עם נשמ"ה ובמנין אתנ"ה מנין מל"ך זק"ן כסי"ל עם גו"ף ובאמת לא הורע כחו של יצ"ט בהבטחתו דאמירה לגבוה כמסירה להדיוט:

והנה נאמר כי אבי ואמי יעזבוני וד' יאספני רומז אב"י חושבן י"ג שנה ראשוני' דיפ"ר לחוד הבוחר בגוף דארץ שיסד בחכמה בחי' אבא ולבתר ואמי חושבן נ"זשנה שנתלוה עמו יצ"ט הבוחר בנשמה דשמים שכונן בתבונה בחי' אמא ובהם נשלמו ימי שנותינו שבעים שנה וד' יאספני הרי בי"ג שנה ראשונים מטביע יצ"ר לגוף הנאת עוה"ז שמלת הזה בתואר אתנה שיחס לבן לעצמו מסי"ט דיצר רע ושוב בנ"ז שאח"כ נתלוה עמו יצ"ט ומטביע לנשמה הבטחת עוה"ב שמלת הבא בתואר נקבה שכר שיחס ליעקב שהוא מסי"ט דיצר טוב כנ"ל ואמנם בענין זה מרומז בכל אחד התנגדות לעומת חברו שבמספר אתנ"ה מתנגד לעומת נ"ז פעמים הב"א דיצ"ט חושבנא דדין ושוב במספר נקב"ה שכ"ר נוסף על מנין אתנ"ה במצין רכ"א מתנגד לעומת י"ג פעמי' הז"ה דיצר רע ועל זה נאמר יתמו חטאים יתע"ו בטול מנין אתנ"ה דיצר רע ושוב