אשכולות הגפן נו

והנה נאמר על משה לקחת מתנות באדם ונדרש שנעשה קלסתר פניו של משה דומה לאברהם וירמוז באדם דייקא שמנין אד"ם הוא מ"ה שבהם נדמה שם משה לשם אברהם באתוון מ"ה שבשניהם והנה בזה יבואר שבז' ימי החג הידועי' לסוד ז' צדיקים תמצא כי יום ד' דמשה משתוה ליום א' אברהם שבסיום קרבנות של שניהם נאמר חד לישנא ושעיר עזים אחד חטאת מעשר עולת התמיד מנחתה נסכה ולענין הנ"ל שהתדמות משה לאברהם באתוון מ"ה שברמז אדם בד' אותיות הוי' במלואו במ"ה ומבחירתן נתייחס אדם ב' בחי' נרנ"ח בסוד ויהי האדם לנפש חיה ומבואר ג"כ לעיל בתוארים דישעי' שנרמזין נרנ"ח בכפל מצד שרשי ד' אתוון ומצד מלואי ד' אתוון ונודע כי בהוי' דמלוי מ"ה מלוי של אתוון י"ק ו"ד א' מכין שורש ו"ק נמצא כי במלוי הוי' במ"ה הגם שבחי' שורש י"ק בסוד חיה נשמה נכלל בהם גם רוח ונפש דאתוון ו"ק הרמוזין במנין מלוי של י"ק וכן נמי בהיות שרשי אתוון ו"ק בסוד רוח ונפש נכלל בהם גם חיה נשמה דאתוון י"ק לפי שמלוי של י"ק דמ"ת נרמזין במנין ו"ק וזה נרמז בהשוואת משה לאברהם בפסוק הנ"ל הרי ושעיר' עזים' אחד' חטאת הס"ת מנין נפ"ש רו"ח ותבה אחרונה בהם חטוא"ת מנין חי"ה נשמ"ה ושוב מלבד' עלת' "התמיד'' מנחחה'' ונסכה' הס"ת מנין חי"ה נשמ"ה ותבות אחרונות בהם מנחת"ה ונסכ"ה מנין רו"ח נפ"ש הרי מבואר שבחי' נרנ"ח כפולין לשורש ומלוי מ"ה בענין שכלולין ב' קמאין וב' בתראין זב"ז כנ"ל:

והנה דוד אמר חמשה ברכי נפשי כנגד ה' בחי' נרנח"י כי להיות דרגא דדוד בחי' נפש דזיטר חיותי' וד' בחי' רוח נשמה חיה יחידה שהם למעלה מעלה מבחי' נפש הם משפיעין חיות לנפש שבתחתיתן לכן שפיר מייחס חמישיותן בה' ברכי נפשי דייקא וידוע אומרז"ל מצאתי דוד. עבדי היכן מצאתיו בסדום ויתכן כי ה' כרכים דסדום הי' קליפות השומרים לפרי לה' בחי' ברכי נפשי דדוד ולעצם בחי' נפש דרגא דדוד דזיטר חיותי' נעשה שומר מולך בלע הוא צער ושם צער כלפי שאמר לוט על אותו מקום הלא מצער היא וסיים ותחי נפשי דייקא שבשם ודאי מצא נפש דוד שיצא מרות המואבי' ומרומז במנין לע"ר מנין ד' פעמים מל"ך שאין לו חיות מעצמו רק מה שמקבל מן ד' מלכים שלפניו ושם העיר בלע ג"כ תואר על הנפש דזיטר חיותי' ומובלע בין החצונים מלשון כבלע רשע צדיק ממנו ולא אמנע מלהזכיר לברכה מה ששמעתי מפי חוז"ק הרב הצדיק מאלעסק ז"ל שאמר בשם חותנו הוא חוז"ק הרב הצדיק הגאון הקדוש אדומ"ר מהר"ש ז"ל מבעלזא, כאשר אמר פרעה המלאמו נפשי שרצה לבלוע בחי' נפש דזיטר חיותי' נאמר בתרי' נשפת ברוחך שנשפע חיות מבחי' רוח דרגא שלמעלה מנפש ודפח"ח וש"י לענינינו בהיות ה' כרכין דסדום נגד ה' ברכי נפשי שאמר דוד על שנשפע לבחי' נפש דוד מד' בחי' שלמעלה ולפי שמלך החמישי דבלע לית לי' מדילי' לכן לא נחשב בעת מלחמת כדרלעמר והמלכים אשר אתו והיינו מה שגילתה התורה ארבעה מלכי' את החמשה לומר שלא חששו מאחד המרובה בחמשה על ארבעה לפי שאין חיותו רק מן הארבע' כנ"ל נמצא כי מלחמת ארבעה מלכים את החמשה הי' הוראה ח"ו על סלוק בחי' נפש ולא נשארו רק ד' בחי' שלמעלה ממנה רו"ח נשמ"ה חי"ה יחיד"ה נרמזין במנין וישמ"ע אברים ועל חסרון בחי' נפש סיים כי נשבה אחיו שממנו צריך לצאת נפש דוד ובשביל הצלתו נאמר מיד וירק את חניכיו וגו' ולכן נרמז במלות נשב"ה אחי"ו ויר"ק א"ת מנין כל ה' בחי' נפ"ש רו"ח נשמ"ה חי"ה יחיד"ה ופרט סכום חניכיו שי"ח לרמז בזה קשור כל ה' בחי' נרנח"י בפרטים שבהן ובכללן בהקדים