אשכולות הגפן נה

שבו נפח הנשמה בגופו ואולי לרמז זה הוסיף ה' בהששי ואלו ה' ימים כנגד ה' בחי' יחידה חיה נשמה רוח נפש שיזכה בהן האדם שנעשה ביום ו' ולכן ביום א' נאמר יום אחד ולפי סדר שאר המנינים הי' ראוי לומר יום ראשון אולם הורה בתואר אחד שהוא נגד יחידה ואמנם נאמר ויהי האדם לנפש חיה מייחס האדם בד' בחי' מנפש עד חיה שהם רק בד' ימים שלפניו דהיינו מיום שני עד יום חמישי ולא נתייחס בו יחידה דיום אחד הוא בשביל לסלק ממנו קנאת המלאכי' על מעלתו מהם דידוע כי מה שנאמר בו יום אחד לפי שהי' הקב"ה יחיד בעולמו שלא נבראו המלאכים עד יום שני ואמנם בחי' יחידה דקוצא של יו"ד בחי' יד בולטת נעלם י' וכן קו"ץ חושבן כללות י"ד פעם י"ד ואתוון יחיד"ה צרוף יד חיה שהיא יד לבחי' חיה דעצם י' בסוד רשות היחי"ד אתוון יחיד"ה רחבו ד' וגבהו י' היינו י"ד והוראת רויזתה על עצם בחי' חיה שהיא אות ראשונה מן השם הנשלם ברוחב ד' אותיות פשוטין יקו"ק ובגובה י' אותיות במלואן יוד קא ואו קא וכן נודע שהם סוד י"ד רמה ירמוז לענינינו על קוצו של י' שהוא ברמה על אות י' ונודע ברמז שם אדם חושבן אותיות השם במלואן הנ"ל ויש לי רמז נכון על זה בפסוק נעשה אדם הוא פסוק כ"ו מהתחלת בראשית הרי נשלם בו מנין כ"ו של ד' אותיות השם פשוטין ובעצם פסוק נעשה אדם יש י"ט תבות משלימין מלוי של השם לרמז מנין אדם ונשלמו י' אותיות בהתמלאות אותיות השם הרי נשלם לגבי אדם בחי' רשות היחיד רוחב ד' בסכומי הפסוקים וגובה י' בצרוף סכומי התבות דפסוק נעשה אדם ובזה צדקו ב' דעות לר''א בתשרי נברא האדם וקדמה נשמתו ה' ימים מן כ"ה אלול חושבן ד' פעמים חי"ה ולר"י בניסן נברא האדם וקדמה נשמתו ה' ימים מן כ"ה אד"ר חושבן י' פעמים חי"ה הרי משני הדעות נשלם באדם י"ד פעמים חי"ה דרמז יחידה דיום אחד שבו קדמה נשמתו לגופו הנברא ביום ו' לרמז לו כל ה' בחי' ברבח"י כנ"ל:

והגה ד' בחי' נרנ"ח שבד' אותיות השם ב"ה יתייחסו בכפל מצד שרשי האותיות ומצד מלואן משא"כ יחידה היא מיוחדת רק בקוץ של י' דשורש ואין בו מלוי ובענין זה המה נרמזין בה' תוארים הנאמרו בישעי' שר חמשים ונשוא פנים ויועץ וחכם חרשים ונבון לחש הרי ב' תוארים ראשונים של זוגי תבות שר חמשים ונשוא פנים וב' תוארים אחרונים של זוגי תבות וחכם חרשים ונבון לחד ותואר האמצעי ויועץ היא תבה מיוחדת רומזת בפרטות לבחי' יחידה שהוא גדול שבכל ה' שמות והגדול ודאי באמצע ולכן תואר האמצעי מיוחד בתבה אחת בבחי' יחידה הנ"ל וכן תחת ר"ת תואר אמצעי ויועץ הוא אות י' דר"ת יחידה ובד' תוארים הכפולין בתבות תבות הראשונות בהם ש"ר וינשוא ו"חכם ו"נבון תחת הר"ת אתוון נרנ"ח דר"ת "נפש "רוח "נשמה "חיה ותבות השניות חמשים פנים חרשים לחש הרי תחת ר"ת חמשים מ' עם החרק מנין נ' ותחת הר"ת פני"ם חרשי"ם לח"ש אתוון נר"ח הם ביחד נרנ"ח דר"ת ''נפש "רוח ''נשמנה "חיה מבואר כנ"ל שבחי' יחידה מיוחדת בקוץ של י' דשורש ובחי' נרנ"ח כפולין בשורש ומלוי האותיות ונרמזין בפנימית תחת ראשי התבות דוגמת שנתייחסו בויפח באפיו והא מלתא אסבר לן מה שנאמר ויהי האדם לנפש חיה הרי מייחס לאדם רק ד' בחי' מנפש עד חיה זולת יחידה היינו לפי שנודע שבמנין אדם ד' אותיות הוי' במלואן כנ"ל ולפי שיחוס מלואן רק לד' אותיות זולת קוצא דיוד לכן לא נתייחס אדם רק לד' בחי' נרנ"ח: