אשכולות הגפן מט

תרי"ג לצאנכ' צא"נ חושבן מצו"ה. והנה כל הג' אבות נאמר בהם שקיימו מצות מעשר באברהם ויתן לו מעשר וכל ביצחק וימצא בשנה ההוא מאה שערי' פירש"י ז"ל אומד זה למעשרות הי' ביעקב עשר עשרנו לך מרומז במנין כל א"ב עם מעש"ר שלמות מנין תרי"ג ובפרטות מפורש לגבי יעקב שאמר עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי והכי נמי יש לרמוז בפרטות גם לגבי אברהם שנאמר ואגדלה שמך שיוסף לו אות ה' על שמך אברם הרי ה' עם שמ"ך מנין שס"ה ה' עם אבר"ם מנין רמ"ח ונשלם בו מנין תרי"ג דכלל המצות. וגם נרמזין בפרטות לגבי יצחק בהקד' הא דתנן בן י"ג למצות כי המצות שהם תרי"ג חושבן ב' פעם יצ"ר עם י"ג שבבן י"ג נשלמו בו ב' יצרי' להרגיז יצ"ט על יצר הרע ברמז המצות דלא תעשה ועשה שהם סור מרע ועשה טוב ויבואר בזה ענין ויהי אחר הדברי' האלה והאלהי' נסה את אברהם ופירש"י ז"ל בלשון השני אחר דבריו של ישמעאל שהי' מתפאר על יצחק שמל בן י"ג שנה ולא מיחה אמר לו יצחק באבר אחד אתה מיראני אלו אמרו לי הקב"ה זבח עצמך לפני לא הייתי מעכב יתכן לומר שהי' זה תשובה נצחת כנגד י"ג שנה שמל ישמעאל דבודאי כשנעשה יצחק בן י"ג שנה קיים בעצמו הא דתנן בן י"ג למצות ומאז הקדיש שלמות גופו לקיים כל המצות התלוי' בו ממילא נעשה כל גופו מוכן להיות קרבן עולה תמימה בכל אבריו לגבוה ובזה ניחא מה שנאמר והאלהי' נסה את אברהם ולא נתיחס נסיון ליצחק מפני שהקדים ואמר מעצמו שהוא מוכן לזה אלא בשביל שיתאמתו דבריו נסה את אברהם ובזה נתאמתו דבריו של יצחק שלא הי' מעכב בשלמות גופו שהקדישו לקיים כל התרי"ג מצות משנעשה בן י"ג שנה והיינו שמרומז במלות והאלקי"ם נס"ה א"ת חושבן תרי"ג שבזה הנסיון נתבררו דבריו של יצחק שהקדיש שלמות גופו לקיים כל התרי"ג מצות ולכן אחר העקדה נאמר ויגד לאברהם לאמר שנתבשר שנולדה רבקה שיקח אותה יצחק לאשה היינו משום דלעולם המעוט נגרר אחר הרוב ומנין רבקה עולה ש"ז ממש הרוב ממנין של תרי"ג מצות ומעוטן ש"ו נגררו אחר רובן ברמז מנין אש"ה שנעשית ליצחק שנתבשר בעקדתו שנתברר אז שלמותו בכל מנין תרי"ג של המצות ונרמזו גם לגבי רבקה בטעם אשת חבר כחבר ולכן בפ' תולדות מיחס ליצחק בקחתו את רבקה בת בתואל הארמי מפדן חרם אחות לבן הארמי לו לאשה הוא להוראת רמז תרי"ג הנ"ל ופירש"י ז"ל להגיד שבחה שהיתה בת רשע ואחות רשע ומקומה אנשי רשע ולא למדה ממעשיהם הנה כל השבח נאמר לענין רמוז תרי"ג שבה ולכן הגם דשייך לייחס הקרב קרב קודם כמו שפרט רש"י ז"ל שהיתה בת רשע ואחות רשע ומקומה אנשי רשע עכ"ז בלישנא דקרא מיחס אחות לבן הארמי לבסוף אחר מפדן ארם דהיינו מקומה ובדיוק קיים בלבן דייק לגלות ששבחה בקיום תרי"ג מצות שלא למדה ממעשיו של לבן היינו לפי שיעקב בנה שבח עצמו בזה עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי:

ברם צריך למודעא על מא זה נתיחס ארם בג' רשעיות בתואל הארמי מפדן ארם לבן הארמי ויבואר בס"ד דהנה אחר העקדה נפרטו כל י"ב בני נחור בשביל שורת ובתואל ילד את רבקה כפירש"י ז"ל שכל היחוסין נאמרו בשביל פסוק זה ויבואר לדעתי שזהו בשביל להגיד שבחה של רבקה שהיתה בין כל אלו הרשעים ולא למדה ממעשיה' ולכן עם י"ב בני נחור נתיחס שם חרם שלא הי' מבניו רק קמוחל מבניו נתיחס אבי ארם והוא בא להורות על יחוס כולם בשביל גודל רשעת' ששם ארם מפורסם ברשע שכן בלעם שבא לקלל את ישראל אמר מן ארם ינחני