אשכולות הגפן מז

קשור אבר בגיד אדם וחי בהם במצותם ועל זה אביט במה שנא' וממדבר מתנה וממתנה נחליאל ומנחליאל במות ומבמות הגיא שנדרש מי שמשים עצמו כמדבר התורה ניתנה לו במתנה וכיון שנתנה לו במתנה נחליאל ומנחליאל במות הקב"ה מגביהו ומבמות הגיא אם מגביה עצמו הקב"ה משפילו הנה לא יתכן לפרש סוף דבר כפשוטו בדרך עונש שאם מגביה עצמו יתענש שהקב"ה משפילו וכי מה זה שבח שמונה הכתוב בתחלתו אם סיים בגנות, אמנם הדברי' בדרך הבטחת שאחר שמשים עצמו כמדבר שכרו מתנה וממתנה נחליאל ומנחליאל שכר במות שהקב"ה מגביהו ואין לחוש שעי"ז יגבה לבו ח"ו שהקב"ה יסייעו שישפיל עצמו בתואר הגיא להיות סופו כתחלתו שהי' משים עצמו כמדבר דגמירי טבא לא הוי בישא הרי כאשר חוזר סיום הגיא לתחלתו מדבר יצטרף ה' דראש "הגיא מנין א"ד עם "מ' דראש ''מדבר ונשלם אד"ם השלם למפרע ושוב יצטרף ג"י שבתוך ה"ג "יא עם ''ד' שבתוך מ''דבר ונשלם גי"ד למפרע ושוב יצטרף א' שבסוף הגי"א עם ב"ר שבסוף מוד"ב"ר ונשלם אב"ר למפרע, הנה מבואר שבחזרת סיום הגיא לתחלת מדבר נשלם אדם השלם בגיד אחד ואבר אחד שבהם יושלם עם כל שס"ה גידי' ורמ"ח אברי' מצד כלל אחד שיש לרמ"ח מצות עשה וכלל אחד שיש לשס"ה מצות לא תעשה ולענין זה רמוז חבור הגיא ומדבר באמצעות ג' שביניה' מתנה נחליאל במות והרי נחליאל אמצעי בין מתנה שלפניו אחר מדבר ובין במות שלאחריו לפני הגיא ובזה יתחלק נחליאל לחצאין להשלים לפניו ולאחריו בדלוג דהיינו במו"ת שלאחריו עם חצי הראשון נח"ל חושבן מצו"ת ומתנ"ה שלפניו עם חצי השני יא"ל חושבן מצו"ת לרמז כלל מצות דלא תעשה שבצרוף גיד בדלוג ולרמז כלל מצות דעשה שבצרוף אבר בדלוג וזה רמז בענין וממדבר מתנה וממתנה נחליאל הרי מתנ"ה נוסף על מדב"ר במנין רמ"ט דהיינו רמ"ח מצות עשת בכלל אחד שלהם ולפי שקיומן בקום עשה בא רמיזתן בתוספת המנין ושוב נחליא"ל נגרע ממתנ"ה במנין שס"ו דהיינו שס"ה מצות לא תעשה בכלל אחד שלהם ולפי שקיומן בשב ואל תעשה בא רמיזתן בגרעון המנין ובזה יש לרמז בפ' והיה אם שמע שיש בה עול מצות נאמר עונש העובר עליהן ועצר את השמים ולא יהי' מטר דהנה כשעובר על המצות מקרב לעשות היפך מצות לא תעשה שבכלל אחד הם שס"ו ומרחק מלעשות היפך מצות עשה שבכלל אחד הם רמ"ט לכן מן המדה כנגד מדה נענש בענין שנתקרב אליו מנין שס"ו במנין ועצ"ר דהיינו ועצר את השמי' ונתרחק מאליו מנין רמ"ט במנין מע"ר דהיינו ולא יהי' מטר:

והנה גם בענין ששלח יעקב לעשו עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי שלא יקשה היאך אפשר לו לקיים התרי"ג מצות שאינן נהוגין באדם א' ובזמן א' אלא דסוף סוף נכללו באדם אחד שס"ה מצות ל"ת בסכום שס"ה גידי' ורמ"ח מצות עשה בסכום רמ"ח אברים לפי שכל המצות דל"ת הם בכלל אחד ובקיום אחת מהן נתקיימו כולן וכן כל המצות דעשה הם בכלל אחד ובקיום אחת מהן נתקיימו כולן וזה הקדים יעקב לרמז בענין וישלח יעקב מלאכי' ממש שנא' בהם וסעדו לבכם שנחשבו לב א' כן כל המצות נכללו במצוה אחת והיינו רמז וישלח יעקב מלאכי' מלות וישל"ח יעק"ב חושבן משו"ת ומלת מלאכי"ם חושבן מצו"ה הקדים לו שנכללו בו כל המצות במצוה אחת בין בלא תעשה לקיים שס"ה גידים ובין בעשה לקיים רמ"ח אברי':

ויש לכוון שבא לעורר את עשו בתשובה שגם הוא ישמור תרי"ג מצות מאחר שגם גופו נתכונן בגידים ואברים לרמז שס"ה מצות לא תעשה ורמ"ח מצות עשה ובענין זה מרומז קודם בוישלח יעקב מלאכים לפניו נאמר א"ל מש"ו אחי"ו