אשכולות הגפן מה

מצות שתעשה הוא לא תעשה והלא תעשה היא עשה. ויש לכוון בזה מה שנאמר כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקי' למען לא ישלחו הצדיקי' בעולתה ידיהם יתפרש כמו כי ידעתיו למען אשר יצוה שפירש"י ז"ל למה ידעתיו למען אשר יצוה לפי שיצוה וכן בדה למה לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים למען לא ישלחו הצדיקים בעולתה ידיהם לפי שלא ישלחו וגו' היינו שאינם למדים ממעשה הרשעי' לשלוח בעולתה ידיהם וירמזו המלות בדרך סרוס ישלחו הצדיקים לא בעולתה ידיה' ישלח"ו הצדיקי"ם חושבן תרי"ג רצונו שישלחו הצדיקים לקיים תרי"ג מצות כראוי בסור מרע ועשה טוב ושוב ל"א בעולת"ה ידיה"ם חושבן תרי"ג לשלול שלא למדו ממעשה הרשעים המהפכין תרי"ג מצות מלא תעשה לעשה ומעשה ללא תעשה:

והנה נאמר בפ' ראה השמר לך פן תנקש וגו' לאמר איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם ואעשה כן גם אני רמוז במלות יעבדו הגוים האלה את אלהי' תחת הר"ת אתוון ע"ג את"ל סי' "עשה ''גידים "לא "תעשה "אברים ועל זה סיים ואעשה כן גם אני מלות גם אני מיותרין ולרמיזא אתו "ג"ם נוט' "גידים ''מעשי "א"ני נוט' "אברים "נח "ידי שמהפכין סכו"ם שס"ה דגידים מלא תעשה לעשה ומהפכין סכום רמ"ח דאברים מעשה ללא תעשה ולכן נגד מה שמהפכין לא תעשה דגידים לעשה נאמר מיד לא תעשה כן לד' אלקיך כי כל תועבת ד' אשר שנא עשו לאלהיהם ושוב נגד מה שמהפכין עשה דאברים ללא מעשה נאמר בתרי' את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אתו תשמרו לעשות ושוב אמר לא תוסף עליו נגד מה שמהפך שס"ה דגידים לעשה הרי מוסיף על סכום העשין שהם רק רמ"ח ולבתר לא תגרע ממנו נגד מה שמהפך רמ"ח דאברים ללא תעשה הרי גורע מסכום שס"ה דלא תעשין:

ובענין זה יבואר מה שנאמר ויאמר אברם אל לוט אל נא תהי מריבה ביני וביניך וגומר כי אנשים אחים אנחנו רצונו לפרש ענין המריבה מאחר שאנשים אחים אנחנו מהראוי להיות שנינו אנשים שוים ולפי שהכרת מהות האנשי' במעשי' שלהם לזה כלל אנשי"ם אחי"ם חושבן מעשי"ם שמהראוי להיות שנינו שוים במעשי' ולפי שאין אתה שוה לי מריבה ביני ובניך היינו שיש הבדל בינינו בתואר אנשים הכולל ב' הפכי' אנשי' צדיקי' ורשעי' וכן יש הבדל בינינו בתואר מעשים הכולל ב' הפכי' מעשים טובי' ורעי' והיינו שנאמר אח"כ הפרד נא מעלי אם השמאל ואימינה ואם הימין ואשמאילה מבאר היפך שביניהם היינו השמאל שאתה דוחה בשמאל קיום העשין ואימינה אני מקרבן בימין בעשה טוב ואם הימין שאתה מקרב בימין הלא תעשין לעשותן ואשמאילה אני מדחה אותם בשמאל בסור מרע ובשביל זה מריבה בינינו לכן הפרד נא מעלי:

ויבואר בזה דאי' בב"ר פי"ג ארשב"י ג' דברי' שקולין זה כזה ואלו הן ארץ ואדם ומטר ארלב"ח ושלשתן מג' אותיות ללמדך שאם אין ארץ אין מטר ואם אין מטר אין ארץ ואם אין שניה' אין אדם יש לכוון הדברי' ברמז דהנה אר"ץ נוט' "אנשים "רשעי' ''צדיקים ושוב ווט"ר נוט' ''מעשי' "טובים ''רעים והיינו שאם אין ארץ אין מטר ואם אין מטר אין ארץ היינו כי ב' סוגי אנשים דרמז ארץ פועלי' ב' סוגי מעשי' דרמו מטר ומתאחזין זה בזה כי הפועלי' יתייחסו אל הפעולות והפעולות אל הפועלי' ושוב ואם אין שניה' אין אדם כי שם אדם בראש וסוף אתוון א''ם דר"ת ''ארץ ''מטר הרומזין ר"ת "אנשים ''מעשים דלגבי ארץ נרמזין ב' סוגין לאנשים ולגבי מטר נרמזין ב' סוגין למעשים וביחד הם ד' סוגין הם ברמז אות ד' דתוך שם אדם: