אשכולות הגפן לד

העולם בב' להודיעך שהן שני עולמים ורצונו בזה להודיעך שזה שנברא העולם בשבילו הוא מתלמידיו של אברהם אבינו שאוכל בשני עולמים וע"ז שואל בלשון השני ולמה בב' ולמה לא בא' רצונו ולמה באמת מתנהג עם הצדיקי' שאוכלין בב' עולמות הפירות בעוה"ז והקרן לעוה"ב ואינו מתנהג שישלם לצדיקים כל שכרן בעולם א' כמו שמשלם לרשעים כל שכרן בעולם אחד לזה השיב כדי שיהי' בזה הבחנה בין צדיק שאוכל בב' עולמים סימן ברכה לו ורשע שאין לו רק עולם א' סימן ארורה לו והבחנה זו בענין שנאמר מארת ד' בבית רשע ונוה צדיקי' יבורך נמצא דלשון ב' אינו מוסב כלל על מה שברא העולם בב' אולם לשין ג' חוזר לתת טעם על מה שנברא העולם בב' ולא בא' כמבואר לעיל:

הנה זכינו שבפתיחת התורה באות ב' דבראשית הודיע שתן ב' עולמים לשכר לצדיקים תלמידיו של א"א שאוכלין בעוה"ז ונוחלין לעוה"ב ותואר אבינו המיוחס לאברהם הוא ודאי לגבי תלמידיו שנקראו בניו ומרומז במנין אברה"ם אבינ"ו חושבן עול"ם חז"ה עול''ם הב"א נמצא כל ישראל יוצאי ירך יעקב שעליו נאמר לאברהם כ' ביצחק יקרא לך זרע ממילא יתייחס עליהם תואר אברהם אבינו לרמז ב' עולמים הנ"ל והיינו דתנן כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר ועמך כלם צדיקים וגו' היינו שנתייחסו עם אלקי אברהם לאכול ב' עולמים ובזה מתכיפין סיום התורה בתבות כל ישראל עם התחלת התורה באות ב' דבראשית הנדרשת על ב' עולמים שכל ישראל זוכין לאכול ב' עולמות כדרש ר"י באחור וקדם צרתני שיש לכוון על תכיפת אחור של התורה עם קדם שלה כמבואר. ודאתינן להכי נימא בה מלתא בטעמא דכמו שבאחור וקדם דתבות התורה נעשה רמז שכל ישראל אוכלין ב' עולמות כן במרכז תבות התורה שארז"ל דרש דרש חציין של תבות התורה חד מהאי גיסא וחד מאידך גיסא ובהן מתמצעין תבות הקצוות דאחור וקדם ומראין נמי ענין שכל ישראל אוכלין ב' עולמות ונקדים לזה הא דאי' בב"ר עשו הגדול מונה לחמת מאור הגדול ויעקב הקטן מונה ללבנה מאור הקטן והוא סימן טב לישראל שיעקב אוכל ב' עולמות כמו שהלבנה מושלת ביום ובלילה ועשו רק בעולם א' כמו שהחמה רק ביום ולענינן במרו תבות התורה ואת שעיר החטאת דרש דרש משה והנה שרף ויאמר מדוע לא. אכלתם את החטאת וגומר, דהנה שעיר החטאת הי' של ראש חדש שהיא כפרה על מעוט הירח שבשביל לפייסה נאמר לה שתמשול ביום ובלילה להיות סימן טב לישראל לאכול ב' עולמות כמאמר ר"י אם זכה אדם אוכל ב' עולמות ולסימן זה גם החטאת נאכל ליום ולילה ומרומז במלות וא"ת שעי"ר החטא"ת חושבן אוכ"ל פרו"ת עול"ם חז"ה קר"ן עול"ם הב"א ומאחר שלא נאכל החטאת נחסר רמז אוכל מב' עולמות והיינו דרש דרש משה חד דריש חושבן מלות קר"ן עול"ם הב"א דמשמעות אחור ושוב דר"ש מש"ם חושבן מלות פרו''ת עול"ם הז"ה דמשמעות וקדם והרי נגרע מנין אוכל הרמוז גבי ואת שעיר החטאת ועל זה תבע משה מדוע לא אכלתם את החטאת ועל ענין זה יש לכוון מה שהביא בפירש"י ז"ל בהתחלת בראשית אר"י לא הי' להתחיל את התורה אלא מתחודש הזה לכם שהוא מצוה ראשונה שנצטוו ישראל ומה טעם פתח בבראשית היינו כי להורות שכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא כהוראת ב' דבראשית על ב' עולמים דהיינו שאוכלים פירות בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב וטעם זה יהי' גם אם יתחיל התורה במצוה ראשונה שנצטוו ישראל