אשכולות הגפן קס

למדת מלכות כדאמרינן מלך העולם וידוע כי מדת מלכות לית לה מגרבא כלום רק נשפעת דרך יסוד צדיק והיינו שהעולם שהוא מלכות עומד על עמוד אחד וצדיק שמו שנאמר וצדיק יסוד עולם דייקא ובזה ניחא כי יהודה זכה להיות מלכות לאחיו להנהיג אותם בכל צרכיהם כמו שבאו אצל דוד מלך ישראל ואמרו לן עמך ישראל צריכין פרנסה ולפי שהמלכות נשפעת דרך צדיק יסוד שזכה בו יוסף לכן אמר מה בצע כי נהרוג את אחינו מה ממון נתהני לנא רצונו שבהעדר מדת צדיק ח"ו מה ממון נתהני לנא להנהיג מלכותי ואמנם לפי שלא נודע אז עדיין ליהודה שיוסף זכה למדת צדיק יסוד שזה הי' לאחר ירידתו למצרים שעמד בנסיון עם אשת פוטיפר ולכן מה שאמר יהודה מה בצע וגו' הי' בדרך ניבא ולא ידע מה ניבא ובשעה שאמר אלו הדברים לא הבין בהם נביאתו וחשבו יהודה ואחיו הדברי' כפשוטן מה ממון נתהני לנא רצונו שימכרו אותו להיות להם הנאת ממון ולפי"ז לפי שעה פגמו בכבודו של צדיק כענין שהוכיחן על מכרם בכסף צדיק ופגם הזה ממילא גרם גרעון להנהגות מלכות יהודה באחיו שנשפעין ממדת צדיק וזה שנאמר ויהי בעת ההוא וירד יהודה מאת אחיו ופירשיז"ל שהורדיהו אחיו מגדולתו כי אמרו אתה אמרת למכרו אילו אמרת להשיבו היינו שומעין לך רצונם בזה אילו אמרת להשיבו ולא פגמת בכבודו של צדיק הי' נשפע מאתו להנהגת מלכותך עלינו והיינו שומעים לך ולא ירדת מגדולתך לאפוקי עתה כנ"ל ובענין זה אמר יוסף לאחיו ואתם חשבתם עלי רעה בהבנת מה בכע הדברים כפשוטן על ענין מכרם בכסף צדיק אלהים חשבה לטובה הבנת מה בצע על העתיד שיתגלה מדת צדיק ביוסף להשפיע למלכות יהודה באחיו והיינו דסיים למען עשה כיום הזה להחיות עם רב דווקא תואר השפעתו למדת מלכות כטעם ברוב עם הדרת מלך:

ובזה נבוא לתחלת עניני ויגש אליו יהודה שהי' סבה שיתודע יוסף לאחיו וידעו שיוסף זכה למדת צדיק שמשפיע למלכות יהודה באחיו כתואר וצדיק יסוד עולם הנ"ל על זה מרמז במשל לבאר עמוק כו' בא אחד וקשר חבל בחבל נימה בנימה משיחה במשיחה הרי נימ"ה עם נימ"ה חושבן וצדי"ק חב"ל עם חב"ל חושבן יסו"ד משח"ה עם משח"ה חושבן עולים בהתחשב מ"ם סתומה למני ת"ר וסיים ודלה ממנה ושתה התחילו הכל דולין הימנה ושותין כך לא זז יהודה משיב ליוסף דבר על דבר עד שעמד על לבו היינו שיהודה שזכה למלכות באחיו הי' הוא דולה והם דולין מיוסף בתואר וצדיק יסוד עולם שעליו העולם עומד היינו עד שעמד על לבו ומרומז במלות ויג"ש אלי"ו יהוד"ה ויאמ"ר ב"י אדנ"י ידב"ר נ"א חושבן חב"ל עם חב"ל נימ"ה עם נימ"ה משח"ה עם משח"ה בכולל אחר שלאחר שמיחס ג' קשורין לפרטי ג' תוארים קשור חבל בחבל קשור נימה בנימה קשור משחה במשחה מעילא נתאחדו כאחד כל הג' תוארים בטעם והחוט המשולש לא במהרה ינתק לכן לא הוצרך ליחס קשור לשלשתן זה בזה:

אשכול עניני בני יוסף ליוסף ילד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב, הנה עצמותו של יוסף יתייחס לפרטי אלו ב' בנים שנחשבו לב' שבטים באלו כפול יוסף בעצמו וכן במלות "ילד "שני ''בנים הר"ת חושבן כפל שם יוס"ף ונתייחסו בטרם תבוא שנת הרעב בדרך רפואה קודם למכה להמתיק הרעב שהי' נגזר להיות ז' שנים ולא הי'