אשכולות הגפן קמג

ליוסף להטיל עליו שנאה באחיו אמנם באמת מאת השם היתה זאת שישנאו אתו אחיו כדי שתתגלגל עי"ז מכירת יוסף כנדרש וישלחהו מעמק חברון מעצה עמוקה של אותו צדיק הקבור בחברון בגזרת כי גר יהי' זרעך כי בזולת מכירת יוסף הי' ראוי יעקב לירד בשלשלאות של ברזל למצרים וכשירד בסבת מכירת יוסף נתקיי' בו בחבלי אדם אמשכם בעבותות אהבה דייקא היינו בסבת וישראל אהב את יוסף מכל בניו שכן נאמר ויראו אחיו כי אתו אהב אביהם מכל אחיו וישנאו אתו ומזה נתגלגל מכירתו וידוע שבשביל שהוצרכו ישראל להיות במצרים ערות הארץ ולא היו יכולים לעמוד כנגדם לזה הוצרך יוסף לירד לפניה' להתיש כח המצרים ע"י שיעמוד בנסיון שלו ומרומז בענין וישראל אהב את יוסף ונותן טעם כ"י ב"ן זקני"ם הו"א ל"ו מרומז בס"ת אתוון וימא"ן הוא נסיון של יוסף ומטעם זה ועשה לו כתנת פסים רומז כתנ"ת פסי"ם מנין שלשל"ת הנאמר על וימאן ובמה שנדרש כי בן זקנים הוא לו שהי' זיו איקונין של יוסף דומה ליעקב מרמז על הנסיון שלבסוף גבי ויבא הביתה לעשות מלאכתו שאמרו לעשות צרכיו נכנס ונראה לו דמות דיוקנו של אביו עם שהדברי' כפשוטן שבדרך נס נתראה אליו דיוקנו של יעקב ופירש ממנה יבואר עוד שגם בזולת הנס הי' לו סבה שנזכר בדיוקנו של יעקב ופירש ממנה והיינו כענין שפירשיז"ל גבי מראת הצבאת שבהן הי' הנשים מפתות לבעליהן במצרי' שנוטלת כל אחת המראה ורואה בה את עצמה עם בעלה ומשדלתו בדברי' לומר אני נאה ממך ומתוך כך מביאות לבעליהם לידי תאוה ונזקקות להן ומסתמא עשתה כן גם אשת פוטיפר לפתות את יוסף לשכוב עמה וכשראה יוסף את דיוקנו במראה שהי' דומה לדיוקנו של יעקב נזכר בו ופירש מן העבירה והיינו כי בן זקנים הוא לו שזיו איקונין שלו דומה לשל אביו ובסבה זו יפרש מן העברה לכן ועשה לו כתנת פסים שבסבה זו ישנאו אתו אחיו שיכירו בו אהבת אביהם אתו מכל אחיו ושנאה זו היתה סבה למכירת יוסף שיתקיי' בחבלי אדם אמשכם בעבותות אהבה רצונו שהסבה למכירת יוסף הי' ע"י שהאהבה שבחק אחים נסתבכה בעבותות לבל תעכב שנאת האחים ליוסף והיינו ולא יכלו דברו לשלום משמע שברצונם מחק אהבת אחים לדברו לשלום אבל ולא יכלו מצד המונע אהבתם כנזכר ולענין נסיון יוסף הי' זה פועל דמיון כשם שנתק חק אהבת אחים כן ינתק מיוסף אהבת אשת פוטיפר כשיכנס לעשות צרכיו שיהי' פורש מן העבירה וישנא אתה תחת אהבתה וגם המניעה שנעשה להם בולא יכלו דברו לשלום הנ"ל הי' ג"כ פועל דמיון על המניעה שנעשה ליוסף שלא יבא לידי עבירה והיינו בענין שנאמר ואין איש ודרז"ל בדק את עצמו ולא מצא את עצמו איש אי נמי בענין שאמרו שנמתחה הקשת וחזרה שנאמר ותשב באיתן קשתו קשיותיו והיתה שנאת האחים ע"י הכתנת פסים שבה רמזו אחיו בפרטות פועל דמיון על פרישת יוסף מן העבירה בענין שנאמר ויפשיטו את יוסף את כתנתו את כתנת הפסים אשר עליו דהי' סגי לומר ויפשיטו את יוסף את כתנת הפסים אשר עליו מהו את כתנתו אלא, באו לומר שעשו פועל דמיון לענין שיפשיט יוסף את כתנתו בשעת הצורך להנצל מן העבירה ועשו רמז לזה בהפשטת כתנת הפסים אשר עליו והרמז הי' על שעה שנאמר ותחפשהו בבגדו לאמר שכבה עמי ושם נאמר ויעזב בגדו בידה וינס ויצא החוצה ולכן כאשר הביאו את הכתנת ליעקב אמר כתנת בני חי' רעה אכלתהו ופירשיז"ל נצנצה בו רוה"ק סופו שתתגרה בו אשת פוטיפר היינו שהרגיש מענין הפשטת הכתנת שהי' פועל דמיון לעת שתתגרה בו אשת פוטיפר כנ"ל. וגם ענין וישליכו