אשכולות הגפן קלח

שvקל קול יעקב אין הידים ידי עשו:

וישב יעקב בארץ וגו' אלה תולדות יעקב יוסף וגו' פירש"י ז"ל אחר שפירש ישובי עשו וגו' וגם נדרש וישב יעקב בקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף היינו שפירש מאחיו והי' סבה לגלות מצרים וידוע מה שנאמר בעשו וילך עשו אל ארץ מפני השטח של הגלות ויבואר דאחר שפירש ישובי עשו בסוף פרשה שלפניו כל מקומות מושבותם מזה דן יעקב ק"ו אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכ"ו ובזה בקש יעקב לישב בשלוה אמנם מתם בעצמם קפץ עליו רוגזו של יוסף דהנה כי נדקדק בח' מלכים דאדום שנתפרשו למעלה ופרוטי עקומות לו' מלכים ראשונים דנהב"ה בצר"ה אר"ץ התימנ"י עוי"ת משרק"ה רחבו"ת הנה"ר חושבן שמות י"ב בני יעקב כמו שנכתבו בתולדותם ראוב"ן שמעו"ן לו"י יהוד"ה ד"ן נפתל"י ג"ד אש"ר יששכ"ר זבלו"ן יוס"ף בנימי"ן והיינו וישב יעקב דסמיך בתרי' אלה תולדות יעקב שדן ק"ו לישיבת שלוה לכלל י"ב בניו מישיבת מקומות ו' מלכים ראשונים ושוב נפרט שם יוסף הגם שהוא בכלל תולדות יעקב להורות שדן ק"ו פרטי לישיבת שלוה של יוסף ממקום דמלך הח' פע"ו והוא חשבון יוס"ף ואמנם לפי שקדם אליו מלך הז' שלא נאמר בו מקום ומבואר בבעה"ט שלא הי' לו ישיבה במקום ידוע ממנו הי' קטרוג על ישיבת שלוה של יוסף וגלגל גלותו למצרים והיינו שקפץ עליו רוגזו של יוסף לפי שקדם עליו קטרוג מלך הז':

והנה ז' מלכים ראשונים שמתו אם נכוון אותן כנגד ז' מיני מתכות הידועין בסדורן כסף זהב נחשת בדיל עופרת כסף חי ברזל הרי מלך ז' שקטרוגו על הגלות כוון נגד ברזל וזה ודאי גלות מצרים שנקרא כור הברזל וכן אמרו ראוי הי' יעקב לירד בשלשלאות של ברזל למצרים אולם חס עליו המקום ונתגלגל ירידת יעקב למצרים בסבת מכירת יוסף שנאמר בחבלי אדם אמשכם בעבותות אהבה וזה שנאמר על יוסף במצרים ברזל באת נפשו רצונו שנפשו באה להיות סבה לירידת יעקב במקום ברזל שהי' ראוי לירד בשלשלאות של ברזל ולפי שלאחר קטרוג מלך הז' על ישיבת יעקב נרמז אח"כ במלך הח' ישיבה ליוסף מזה נתעלה במצרים לכך שלח יוסף ליעקב רד"ה אלי רד"ה למפרע הד"ר ולך הח' עכ"פ זכינו כי ממקומות של מלכי ארום יש רמז על יוסף בכלל אחיו וגם רמז פרטי על יוסף בפ"ע וזהו שאמר יעקב ליוסף ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי ונתפרש מיד עשו שעשה מעשה אמורי ולדרכי יתפרש ומיד האמורי ממקום האמורי כמו איש על ידו שפירשיז"ל איש על מקומו כי ממקומות מלכי אדום לקח יעקב רמז ליוסף בכלל אחיו וגם רמז פרטי ליוסף בפ"ע נוסף על אחיו:

וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקנים הוא לו וגו' הנה יש לפרש מלות מכל בניו לנתינת טעם על שאהב את יוסף לפי שיש בו מכל בניו וסמך על מה שנאמר ברישא אלה תולדות יעקב יוסף דמשמע שכל תולדות יעקב נכללו ביוסף והדר מפרש האיך נכללו ביוסף כל בניו ואמר כי בן זקנים הוא לו רצונו שהוא לו בן ביחוס זקן שקנה חכמה כנדרש והדרת פני זקן וכן מתורגם כי בן זקנים הוא לו אחי בר חכים הוא לי' ובזה תמצא כי ב"ן פעם זקן מנין שמות כל י"ב בניו במלואן ריש אלף וו בית נון שין מם עין וו נון. למד וו יוד, יוד הה וו דלת הה, דלת נון נון פא תיו למד יוד, גימל דלת, אלף שין ריש, יוד שין שין כף ריש, זין בית למר וו נון, יוד וו סמך פא בית נון יוד מם יוד נון. והנה מנינם נרמז בכללות שם התפארת דיעקב עם שם היסוד דיוסף דהיינו הוי'