אשכולות הגפן קיא

שונים למעליותא מבחי' הימין ששתף בסוף המעשה ולפי הנ"ל שבתחלה היקל למזג דין ברחמים ואח"כ יוכל למזג גבורה בחסד ולענינינו שאלו המדות בסוד ד' זוגות ובזוגות דדין ורחמים קדמו זכרים לנקבות אדם וחוה יעקב ולאה נרמז מזוגן בב' קריאות קמאין ויקרא אלקים לאור יום ר"ת "אור סימן ר"ת "אדם דכר דדין ואשתני לשם ''יום ר"ת שלו סימן ר"ת יעקב דכר דרחמים ולחשך קרא לילה ר"ת ''חשך סימן ר"ת "חוה נוקבא דדין ואשתני לשם ''לילה ר"ת שלו סימן ר"ת ''לאה נוקבא דרחמים ושוב בזוגות דחסד וגבורה קדמו נקבות לזכרים שרה ואברהם רבקה ויצחק נרמז מזוגן בב' קריאות בתראין ויקרא אלהים לרקיע שמים ר"ת 'רקיע סימן ר"ת ''רבקה נוקבא דגבורה ואשתני לשם שמים ר"ת שלו סימן ר"ת ישרה נוקבא דחסד ויקרא אלהים ליבשה ארץ ר"ת "יבשה סימן ר"ת "יצחק דכר דגבורה ואשתני לשם "ארץ ר"ת שלו סימן ר"ת "אברהם דכר דחסד נמצא כי בתחלה נתמזגו דין ברחמים ואח"כ נתמזג גבורה בחסד וע"ז רומז מה שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי כי אם לא הי' קודם מזוג דין ברחמים בקריאות יום ולילה הי' קשה להיות מזוג גבורה בחסד בקריאות שמים וארץ כנ"ל שמזוג הראשון סייע למזוג השני והיינו נמי מה שנאמר זכר רחמיך ד' וחסדיך כי מעולם המה היינו מעולם מתחלת בריאת העולם הי' רחמיך וחסדיך בתחלה רחמיך היינו מזוג דין ברחמים בקריאות יום ולילה ולבתר וחסדיך היינו מזוג גבורה בחסד בקריאות שמים וארץ ולענין זה נתייחסו בשם קרית ארבע רמז קריאת ארבע דבראשית שבהם מרומז מזוג ד' זוגות בסדר שכיבתן:

והנה יש לכוון ד' בעלים שבמערה כנגד ד' אותיות הוי' דדכר וד' נשים כנגד ד' אותיות אדני דנוקבא וכמו שידענו שג' אבות בסוד יק"ו ואדם שבמקום דוד בסוד ה' תתאה כן נימא שזווגיהון הן על סדר ד' אותיות שם הנקרא כנודע שאלו ב' שמות מזדווגין כסדורן ולפי"ז זווגי האבות כנגד ג' אתוון קמאין דשם הנקרא וזווגא דאדם שבמקום דוד כנגד אות בתראה ומכוון לס' דשלמה מלכא דאדם ויעקב קדמו לנשיהון ואברהם ויצחק נשיהון קדמו להם דהנה אברהם ושרה בזוג אתוון י"א מן השמות והרי א' דנוקבא קדמה בא"ב לפני י' דדכר ויצחק ורבקה בזוג אתוון ה"ד מן השמות והרי ד' דנוקבא קדמה בא"ב לפני ה' דדכר ויעקב ולאה בזוג אתוון ונ' מן השמות והרי ו' דדכר קדמה בא"ב לפני נ' דנוקבא ואדם וחוה בזוג אתוון ה"י מן השמות והרי ה' דדכר קדמה בא"ב לפני י' דנוקבא והנה בזה הסדר צד השוה באדם ויעקב שקדמו לנשיהון וזה שאמרו שופרא דיעקב מעין שופרא דאדם לכן כל בית יעקב נקראו בשם אדם כנדרש כי אדם אתם קרויין אדם ולא האומות וכן יעקב הנהיג זכרים קודם לנקבות כמדתו של אדם שקדם לנוקבא משא"כ עשו הנהיג נקבות קודם זכרים אינו בשם אדם ובענין הנ"ל יבואר מה שהקדים עשו נקבות לזכרים הורה על כחו שבא לתלות עצמו באילן גדול במשענת אבותיו אברהם ויצחק שקדם בהם נקבות לזכרים כפי סדר זוגות דאתוון י"ק עם א"ד דאד"נ הנ"ל משא"כ יעקב ואדם שקדמו לנקבות כפי סדר זוגות דאתוון ו"ק עם נ"י דאד"נ ולכן עמלק הבא להלחם עם ישראל בגלל מצותא דהי' ביני עשו וביני יעקב כדאיתא בתרגום יונתן על פסוק ויבא עמלק הנה הוא הפריד ו"ק מן השם לפי שמרמז קדימת זכרים לנקבות והשאיר י"ק שמרמז קדימת נקבות לזכרים ולכך המן זרע עמלק הפיל פור מחדש ניסן על חדש אדר והיינו לפי ששם ניס"ן מתחיל באתוון נ"י דאד"נ שמזדווגין באתוון ו"ק ובהם קדימה