אשכולות הגפן קב

כי טוב לחלקו להיות הכלה בפני עצמה בשביל שיהי' החתן מבקש הכלה שנאבדה ממנו ובמציאתה ימצא טוב כנאמר מצא אשה מצא טוב ולכן נאמר בה כי יקח כטעם וקח טוב ולכן כ"י יק"ח מנין מצ"א טו"ב, ואמנם מה שהחתן מבקש למצוא אבדתו אחת מצלעתיו ואחת בלשון יוני הוא הן כנדרש אתהן את אחת הרי ה"ן מנין כלה והחתן מבקש אותה כענין אחת שאלתי מאת ד' אותה אבקש והיינו ודאי בקשה בתפלה כענין שנדרש על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא זו אשה וכן נוסף חה"ן על כל"ה במנין אבק''ש והוא מנין י"ג פעמים א"ל דצלותא איהי רחמי לעורר י"ג מדות המתחילין מאל והוא שורש לכל המדות וקודם קריאת י"ג מדות נאמר אני אעביר ק''ל טובי על פניך בזה מעורר אותם למציאת אבדתו כי מצא אשה מצא טוב וענין זה רימז בעז לרות אם יגאלך טוב יגאל שישיג בך טוב ע"י י"ג אל כנ"ל משא"כ אם לא תהי' נחלקת ממנו לא יצטרך לבקשה ולא שייך בה מצא טוב והיינו לא טוב היות האדם לבדו כנ"ל, ולכן נרמז התחלקותו בו' פעולות ויקח אחת מצלעתיו ויסגר בשר תחתנה הרי ויק"ח מנין ד' פעמים א"ל ויקנ"ר מנין ט' פעמים א"ל ביחד הם י"ג פעמים א"ל הנ"ל, וזה שמקדש החתן את הכלה בטבעת ואומר לה הרי את מקודשת לי בטבעת זו מלות הר"י א"ת מנין מלוי של ד' פעמים א"ל שבמנין ויקח ומלו"ת מקודש"ת ל"י בטבע"ת ז"ו מנין מלוי של ט' פעמים אל שבמנין ויסגר ולפי שכל שרשי אתוון בחי' דכר ומלוי של אתוון בחי' נוקבא לכן כאשר נוסף בחתן על כלה שרשי י"ג אל נשלמו מלואן בקדושין של הכלה:

וגם בעצם שם טבעת שבו נעשו הקדושין מרומזין י"ג מדות הרחמים דהנה טבע"ת מנין י"ג פעמים גד"ל לי"ג מדות שכל אחת בסוד גד"ל כטעם כגדל חסדך ובאמרו בקדושין בטבעת ז''ו דייקא רומז התחלקות י"ג מדות ז' מדות בחד פסוקא ז' מדות באידך פסוקא ובענין זה נרמזין כל י"ג מדות מאל עד ונקה בענין דתנן האשה נקנית בג' דרכים כו' בכסף ובשטר ובביאה ובגמרא אמרינן משום דכלהו צורך ביאה נינהו נקט בכלהו לשון דרך דאשכחן גבי ביאה ולענינינו חבור אי"ש אש"ה עם דר"ך ביא"ה חושבן ואמ"ת נצ"ר חס"ד דהיינו מדה אחרונה מז' מדות דפסוקא קמא ומדה ראשונה מו' מדות דאידך פסוקא ושוב שאר המדות הסובבין להם נרמזין בב' דרכים שהם סבה לדרך ביאה והיינו חבור אי"ש אש"ה עם דר"ך שט"ר הסמוך לדרך ביאה חושבן המדות הסמוכין לפני ואמת בפסוקא קמא דהיינו אות ן' דסוף וחנון עם אר"ך אפי"ם ור"ב חס"ד והסמוכין לאחר נוצר חסד באידך פסוקא דהיינו לאלפי"ם נוש"א עו"ן ושוב חבור אי''ש אש"ה עם דר"ך כס"ף המופלג מדרך ביאה חושבן התחלת המדות בפסוקא קמא א"ל רחו"ם וחכו"ן זולת ן' שבסוף וחנון שכבר נמנית וגמר המדות באידך פסוקא ופש"ע וחטא"ה ונק"ה:

ונודע כי י"ג מדות שורשן הם י"ב מדות ומדת ונקה היא מדה כללית לי"ב מדות ולכן גבי כי יקח איש אשה חדשה נאמר נקי יהי' לביתו שנה אחת רומז נקי על לשון ונקה הכוללת י"ב מדות דוגמת שנה אחת הכוללת י"ב חדשים וכל הי"ג מדות נשלמו בהאשה נקנית בג' דרכים הנ"ל, והנה בסיפא תנא האיש מקדש ודייקינן ארישא ונתני הכא האיש קונ"ה לרמז מדת ונק"ה וממילא נכללו בה י"ב מדות הקדומות ונשלמו כל י"ג מדות שברמז ג' דרכים הנ"ל ומשני משום דבעי למתנא סיפא וקונה את עצמה בדידה תני נמי רישא בדידה הורה בזה דברישא לא הוצרך לרמז מדת ונקה בלשון קונה מאחר שנרמזו פרטי כל י"ג מדות בג' דרכים הנ"ל משא"כ בסיפא הוצרך לרמז עכ"פ מדה כללית של ונקה בלשון וקונה את