דרך פקודיך מב

אלה לא יעשה לה ויצאה חנם אין כסף שבריאתו היתה חנם ובצאת נשמתו אינה נהנה מזיו השכינה שהכל נכספים להנות ממנה וזהו אין כסף וכו' ודי בזה עכ"ל דוק בדברים אלו ותמצא שהם כדברינו ממש והכל עולה בקנה אחד ואתה תבחר

והקרב

(ו) בהיות כוונתי בכל מצוה לבאר חלקי מחשבה דיבור ומעשה מפי סופרים ומפי ספרים אעתיק לך בחלק המחשבה בטעם המצוה דברי הקדוש ההנה ז"ל רק מעט מזער עם קצת ביאור באיזה מקומן כי אין מדרש בנא חידוש ז"ל בספרו הגדול א"ל רבי אמור לי אחר שנאצלה העטרה (היא הנק' מדת המלכות) ועד שבא להתחבר עם הת"ת פב"פ ונראים שניהם גוף אחד אז מה שם תקרא להם א"ל אד"ם שנאמר ויקרא את שמם אדם (מבואר הדבר בכתבי מר"ן ז"ל אד"ם בגי' מ"ה הס' הוי' במילוי אלפין והנה המילוי לבד בגי' חו"ה הוא האשה והנה שניהם יחד הפשיט עם המילוי שהוא הנו"ק (כי כל מילוי יורה הני"ק כנודע) בגי' אד"ם ושארז"ל שאינו נק' אד"ם אם אין לו אשה וזה יש לפרש מ"ה אד"ם ותדעהו רצ"ל אדם היא בגי' מ"ה הוא השם הויה עם המילוי פ"כ ותדעה"ו (רצ"ל תחברהו מלשון וידע אדם וכו') וכשהזכר לבדו והנו"ק לבדה א"ל אז נק' הנו"ק חצי הגוף א"ל והזכר (ר"ל כשהוא לבדו) א"ל אה"נ ואין הברכה שירה בעולם אלא ביום שמתחברין והם אד"ם שלם ואז עליונים ותחתונים בשמחה. הראית בני מימיך שמחה גדולה יותר מזו רק בזמן שהמלכה מתחברת עם המלך אז השמחה רבה בעליונים וגם בתחתונים כי אז המלך שלם (נ"ל בעת החיבור כ"א מרם נק' אד"ם וב"פ אד"ם בגי' מלך שלם) הבל בזמן שהוא חצי מלך לא יבא טו"ב בעול"ם (טיב הוא היסו"ד אמרו צדי"ק כי טו"ב עול"ם היא מלכות) כי מחסרין לא יבא מילוי וכן הדבר בעולם חסר לא יבא טובה רק באדם שלם ובעולם שלם יבא הטוב והברכה ונתעוררו חז"ל לומר סודות ורמזים בובר זה ואמרו השרוי בלא אשה שרוי בל"א טו"ב שהטוב היא חלו"ן (היינו צינור היסוד המשפיע ונ"ל דז"ס ויפתח נ"ח רזא דברית חלו"ן התיבה וכו' הבן הענין כי אכ"מ להאריך חלו"ן בגימט' הגו"ף כי ע"י חלו"ן הזה הוא הגו"ף השלם ובזולת זה חצי גוף כמש"ל) ואחר שהת"ת בלא אשה שאין לו רשות לתת לה ברכה א"כ מה צורך לו בחלו"ן שנק' טוב זהו שרוי בלא טו"ב בל"א עז"ר כי בעד העטרה יורד השפע בת"ת (נ"ל פירושו כי השפע הגדולה שיורד אל הת"ת לצורך חיות והשפעות כל העולמות כי כשמשפיע למלכו"ת שמי"ם משא"כ בהעדר היחוד אינו מקבל השפע העליונה רק מעט המצטרך לעצמיותו כביכול. וז"ש נשבע הקב"ה שלא יכנס בירושלים של מעלה עד שיכנס בירושלים של מטה. וז"ש הקדוש כי בעד העטרה רצ"ל בשביל העטר"ה היינו מלכות יורד השפע בת"ת וזהו בלא עז"ר אותיות זר"ע הנשפע מהמוח ועיין בספר מאורי אור ערך עזר"ח) בלא שמח"ה כי היש עלבון ואונאה כמו בזמן שהאשה אינה אוהבת את בעלה והבעל את אשתו ואין להם רשות להתחבר עמ"ה (נ"ל ביח"ד צ"ל) נ"ל פירושו כי שמח"ה נקרא המלכות כמ"ש בזהר בלק כדיפקון ישראל מן גלותא שכינתא נפקא עמהון וכו' הה"ד כי בשמחה תצאו וכו'. ובזהר במדבר וז"ל בשמח"ה דא כנ"י וכו' ועיין במאורי אור ערך שמח"ה. כל שמח"ה ובש"ר ויי"ן שהם הגבורות המתמתקים ד' פעמים אלקים עם ד' כוללים בגי' שמ"ע. נ"ל דפ' אלקים כביכול ארבע יסודות הקדושים הרוחניים דנו"ק המתמתקים ע"י החיבור בקבלם החסדים דדוכרא ונכללין יחד מזה בא השמחה ע"כ שמח"ה הוא עם ד' כוללים להורות הכללות והחיבור והנה כשאין אהבה כביכול שה"ס החב"ד מהיכן ימתקו הדינים והגבורות שה"ס השמחה