דרך פקודיך ריד

שמים דלאו בני דיעה נינהו נ"ל

(ד) שור שהמית את האדם וקודם שעמד בדין מתו הבעלים נ"ל דהיורשים אין משלמין את הכופר דכופרא כפרה וכיון שמת אין כפרה למתי' או אפשר דכיון שמת א"ל לכפרה דמיתתו כפרה והיורשים א"צ כפרה דבשעת שנגח לא היה השור ברשותם

וצ"ע

(ה) שור שנגח את אדם טרפה או שנגח את האדם שנגמר דינו להריגה בב"ד צ"ע אם השו' נסקל ובאם הבעלים משלמין

כופר

(ו) קיי"ל שהבעלים מטפלין בנבילה ואם הסכים המזיק שתהיה הנבילה שלו והוא ישלם לו כל ההיזק ואח"כ הוקרה או הוזלה הכל ברשות הניזק עד שיקנ' אותה המזיק באחד מדרכי הקנאה והוא פשוט לדעתי

חלק

המחשבה

(א) ודאי צריכין הב"ד לכוין בעת הדין לקיים מ"ע של תורה דמ"ע דאורייתא צריכה כוונה ובאם לא כיוונו לא ישתלם להם החלוקא

דרבנן

(ב) ודאי אין צריכין לכוין איזה טעם כיון שאין טעם מפורש בתורה אבל ודאי מצוה על כל אדם לחקור במצות התירה טעמים כפי רוחב שכלו אשר חננו השם והנה כללות המצוה לא נעלם הטעם מעין כל משכיל לדון בנזקין אשר יזיק איש לרעהו ואפי' ממונו של אדם שהזיק לרעהו מחוייבין הבעלי' לשל' דהי' לו לשומרו שלא יגיע לחבירו היזק

(ג) אבל פרטיות דיני המצוה אעתיק לך דברי האריז"ל עם קצת פרפראו' לחכמ' שחנני הש"י ויספיקו לך גם לכל שארי האבות נזיקין אשר יבואו להלן בדיני המצו' אי"ה וז"ל האריז"ל דיני ד' אבו' נזיקין הם השו"ר והבו"ר והמבע"ה וההבע"ר והם הקליפות והם נגד ד' אבות עליונים שבקדושה אברהם יצחק יעקב ודוד והם בגי' ירכב"ה שלימ"ה וז"ש ארז"ל האבות הן הן המרכב' והנה שור בור מבעה הבער בגי' ד' אבות הקדושים הנ"ל ונוס' עליה מספ' תנ"ו בגי' תמו"ז א"ב שאז נתגבר הד' אבות נזיקין בעוה"ר שהן המה החדשי' שנפלו לחלק עשו עד אשר הש"י יקעקע ביצתם ויוציא בלע' מפיהם וז"ס תנ"ו עז לאלקי' (ע"י שיוסיפו אומץ וכח בתרין כרובי' מט"ט וסנד"ל שהם ביציר' ועשי' אשר נגד שם הם מדורי הקליפו' ומט"ט וסנד"ל נק' כרובי' וב"פ כרוב בגי' תנ"ו) אז יהי' על ישראל גאותו כי שו"ר הוא נגד מדת יצח"ק שהוא גבו' כד"א ופני ארי' אל הימין פני שור משמאל ובו"ר נגד אברה"ם כי הוא בחי' באר מים חיים וזו בו"ר שאון טיט היון והמבע"ה נגד ת"ת למ"ד מבע' זה אד' כדכתי' כתפארת אדם לשבת בית והנה במבע"ה שני שמות שם מ"ב ושם ע"ב הרי מבעה וג' היתירים מע"ה כנגד ת"ת שהוא כלל ימין ושמאל ואמצע ובור הוא בחי' ד' אותיות מאברהם (רצ"ל בגי' אברהם) וחסרה המ' שהוא המים כי זה הוא בור רק אין בו מים וההבער נגד המלכות כי הוא אש הגדולה ואכלה ושציאת כולא בסוד אשא תכלא וההבער הוא בסוד ע"ב רי"ו (עם הכולל) הכלולים במלכות למטה הרי ד' אבות נזיקין נגד ד' אבות עליונים כי גם את זה לעומת זה עשה אלקים ובזה תתבונן דלא תנא התנא הן שלא ניתן להם הוי' וקיום כמ"ש הרמ"ע בספר ע"מ למאן דגרים בכל מקום הם לא רצה התנא בכאן למיתני ה"ס מספר אד"ם שהם כקוף בפני אדם ולא אדם בסוד אתם קרויים אדם ולמאן דגרים בכ"מ ה"ן לא רצה התנא למתני ה"ן שהם אותיות האחדות כנודע (וגם כל אותיות האחדים עד י' בגי' ה"ן ופיזור לרשעים נאה להם ונאה לעולם יתפרדו כל פועלי און נ"ל) ולמ"ד מבע"ה זה השן שלפעמים נגלה ולפעמים נכסה ר נ"ב נתיבות נ"ב שיניים בפה העליון הסובבים את הלשון שהוא ת"ת בסוד בחי' העליונה (ה"ס הדעת נ"ל) וכנגדם למטה בקליפות כאשר יבער הגלל ונמצ' שי ל' מודי' שמבע"ה נגד הת"ת רף שזה בחי'