דרך פקודיך קי

ועמוד החכמו"ת חכמות מאי בעי הכא הלא כוונת ספרו לבאר דיני התור' ולא חכמות וה"ל לומר ועמוד התור' או ועמוד הדת אך הוא לדעתי דבר גדול משמיענו הרב הגדול הגם שחכמה גדולה הוא להמציא בשכלו מציאות הש"ס במופת וכן שאר עיקרי הדת עכ"ז עמוד ויסוד החכמות לידע באמונ' הקבלה המסור' לנו מפי אבותינו ונביאינו ובאמונת תורתינו המאמיתת מציאת הבורא וחידוש העולם אשר המציא היוצר כל יש מאין כי זה כל איש ישראלי להאמין אמונת אומן מבלי חקיר' וחקיר' הפלסופו' הוא בחי' עה"ד טו"ר כרש"ל וזה אסור לאיש הישראלי אשר עמדו רגלי אבותיו על הר סיני וחי שהיא באמת מזרע ישראל (ולא מהערב רב העמלקי' והגבעונים) לא יסתפק בעיקרי האמונה כי זה ירוש' לנו מאבותינו מבלי חקיר' רק ירוש' בטבע כמ"ש הש"י על אברהם כי ידעתיו למען וכו' וכמש"ל והנני אומר לך ידיד הקורא אם יפתוך חטאים לחקור בחקירות פלסופיות ולבלות הזמן בזה אל תאבה רק סיב ותבלה זמניך בתורת יי ובמצותיו ובהויות דאביי ורבא אשר בהן הצלחת הנפש להטותה לתחי' בזה ובבא ואל ישיאך לבך בראותך כמה מהקדמונים אשר הלכו בזה הדרך כגון ר"ם גאון בספרו אמונת ודעות והחסיד בעל חו"ה והרב הגדול בספרו המורה תדע ידידי שגם זה לא עשו רק להשיב תשוב' להאפקורסים שבימיהם וכו' וכמש"ל אבל לא עשו זה להעמיד בלבבם בעצמם אמיתיות יסודי הדת כי ביותר היא יתד בל תמוט האמונה לאיש הישראלי בקבל' מהאמונ' פ"י החקיר' וכמה שחק ורגז על החוקרים. החסיד הקדוש מהר"י יעב"ץ בספרו אור החיים והעיד החסיד הנ"ל אשר ראה בדורו של שמד וכו' כמש"ל והטעם שאמרנו לזה ג"כ כתבנו לעיל עיי"ש ואם תרצ' לרוות צמאונך עוד עיין בהקדמת הרב חס"ל הפליא שם לדבר במשלו הצח עיי"ש ובספר החיים ובספר הרב הגדול בעל גו"א ותדע ידידי אשר רוב האנשים הפוקרים האל' רובם ככולם בזמנינו אשר חשבו לילך בדרכי חקירות הפלסופיא הן המה היו במורדי אור התור' ונתפקרו ברוב מצות התורה ובכל דברי חז"ל בני אל תלך בדרך אתם ואל תישא ותתן עמהם ומקירות לבי אני אומר אשר פתם פת כותי ובישולם מרק פיגולי' ובשר חזיר ועל בנותיה' הוא אומר וכו' ידידי אל תקרב אל פתח ביתם והרחק את בניך בילדותם מצפצופיה' והגיוניה' ותדע כי זה גמר הבירור קרוב לימו' המשיח אשר הש"י הבטיחנו וברותי מכם האנשים המורדים והפושעים בי והמה יהיו לחרפות ולדראון עולם וימותו בט"ו יום ימי אפילה כמבואר בזהר אחרי הדברים והאמת הנ"ל אזי אמרתי הנה הרב הגדול הרמב"ם הגם שהפליא לדבר גם בחכמת הפלסופיא כ"ז עשה לתשובת המיני' ומטעמים שכתבתי לעיל אבל בספרו הלז שהכינו וגם יסדו לדיני התורה הישראלית פתח דבריו יאיר יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי וכו' היינו עיקר החכמ' היא רק לידע בידיעה אמונת אומן ולא צוה בדבריו לחקור ולעמוד על הידיע' רק לידע היינו בקבל' אמיתיית אמונת אומן בלב המאמין והוא חכמ' נפלא' שאז תהי' האמונ' מבלי סוף

וכמש"ל

(ז) ותתבונן עוד אשר רוח יי' דבר בו במר"ן הרמב"ם ז"ל שכתב יסוד היסודות ועמוד החכמות כי הנה יציבא מלתא גם לפי הקבלה הקדוש' בקדושת הספירות אשר ספירת החכמ' מאין תמצא היינו הכתר הנק' אין והנ' חכמה (באדם נק מה שמקבל השכל בעמדו על המחקר ואמונ' נק' למעלה מן החכמ' היינו דבר שלא יעמוד עליו במחקר העיון במושכל החכמ' ויקבלהו בדרך האמונ' הנה דבר כזה כיון שהוא למעלה מן החכמה זה שמו אשר יקראו לו בחי' כת"ר (ע"כ אנחנו אומרים בקדושה כתר יתנו לך וכו' היינו אמונ' למעלה מן החכמה היא בחי' כתר) הנה הופיע רוה"ק על רבינו וזכה לכתוב יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע וכו' היינו שלא לחקור רק לידע בדרך אמונה