בנין שמואל פא

המנורה של בדיל וכאשר העשירו עשו של זהב שהוא היותר משובח בסוד גבורות עתיק שגדולים מן החסדים וזהב הארץ ההוא טוב וכן זהב שבביה"ק משובח מכל הזהבים כמ"ש חכז"ל

י ונתחיל בעזרת השי"ת לבאר בפרטות ונתחיל ממעלה למטה מן קודש הקדשים הנה ביארנו בסוד קה"ק שהוא פנימיות ההיכלות בסוד עתיק שהיא מלכות דאצילות שנעשית עתיק בבריאה וז"ת מתפשטן בעולם הבריאה כמו בינה בזעיר והוא בכללות סוד דעת ומוחין פנימים דבריאה ובפרטות ע"ס גפ"ג בקה"ק ארון וכפורת וכרובים נגד ג"ר דעתיק רישא דלאו רישא ולא ידיע ולא איתידע ובהיכל מנורה ושלחן ומזבח נגד ראש דא"א ובם מלובש חג"ת דעתיק ובאולם נגד חזה דא"א היכל אהבה ושם נה"י דעתיק גפן וב' עמודים. והנה ע' בבתי הנפש סימן י"ב מ"ש הגר"א ז"ל שג' רישין דא"א ג' וז' וי"ב. בגלגלתא ז' תקוני גלגלתא ובמ"ס שורש הי"ב דדיקנא ובאוירא ג' אמ"ש וכבר ידעת מ"ש האריז"ל שגלגלתא חסד דעתיק ומ"ס גבורה ואוירא ת"ת. הנה כי כן מנורה חסד דעתיק סוד הגלגלתא לכן שם ז' קנים זין תקונים. ושלחן גבורה בצפון מ"ס לכן שם י"ב לחמים נגד י"ב דדיקנא והנה תיקון י"ג מזל"א דכלול כלהו בגמטרי' לח"ם נכלל מכל הי"ב לכן י"ב לחם הפנים. ובמזבח ת"ת באמצע ג' אמ"ש ועפר כוללם והם ד' קרנות המזבח וכן שם הקטורת בריח שעולה עד האוירא. ודע שיש לנו דרך באופן אחר ונ"ל נכון היינו כי הארון אינו מרמז על הג' רישין דעתיק למעלה רק על הדעת המתפשט ממנו למטה עפ"י מ"ש האריז"ל כי ש"ק דעתיק מתלבשין בחב"ד חג"ת דא"א והדעת דעתיק כללות דעתיק אחזי נהורא בהאי אוירא שבין גלגלתא למ"ס כי מג"ר דעתיק בעצמו א"א להשיג אורו רק הדעת הוא כללות המוחין והוא יורד ומאיר באוירא וגם כתוב בע"ח כי הכתר סוד הגלגלתא קרקפתא דתפילין בחיצוניותו ובתוכו אוירא עילאה דלא איתפס פנימיות הכתר, וגם כתוב כי בבחינת א"א בעצמו מ"ס הוא החכמה שלו וגלגלתא ואוירא ב' בחינות שבכתר פנימי וחיצון ועיין מ"ש הגר"א ז"ל בתיקון נ"ד א' בגלגלתא ב' בחינות האחד למטה מה שהוא מקיף למוחא ויהי' מוחא חכמה וגלגלתא בינה מקפת עליו והבחינה השנית למעל' קרקפתא דתפילין עם האוירא בתוכו פנימי וחיצוני שבכתר, ולכן נקרא הבינה כתר אהיה, עוד כתב הגר"א ז"ל בס"ד כי מ"ס דא"א אעפ"י שהוא מוח אחד ואינה מתחלק לג' כמו בז"א מ"מ יש בו כללות ג' מוחין חב"ד כ"א כלול מד' והם י"ב שמהם נמשך י"ב דדיקנא. ועוד כתב בהרבה מקומות כי הי"ב שבמוחא סוד ארבע חיות שבכסא בהיכל הרצון שהם י"ב כמ"ש בזוהר בהעלותך. והאוירא הוא אבן ספיר שעל הכסא ושם אדם שעל הכסא עי"ש. והענין לפע"ד כי עתיק הוא סוד אדם שעל הכסא והוא מתלבש באוירא, ועיין מ"ש למעלה בסימן וא"ו מדברי הגר"א כי היכל הרצון הוא הראש ושאר ההיכלות כל הגוף עד הרגלים והיכל קה"ק הוא אין בו גופא מלבר רק פנימיות ההיכלות בסוד רוחא פנימי ולפמש"ל נראה שהוא סוד בנימין רוחא דשבק בה בעלה נקודת מלכות דאצילות והאי נקודה סוד יסוד דמלכות ובה מאיר יסוד דדכורא ויורדת לבריאה ונעשית שם עתיק רוחא פנימיות ההיכלות וראשית רוחא זה באוירא שעל המוח אדם שעל הכסא עתיק ואח"כ מתעלם ומתלבש במוחא ובכל הגוף ועיקרו מסתיים בטבור והארתו בסיום הגוף, ולפי"ז נראה כי הכתלים של ההיכל וקה"ק סוד הגלגלתא המקפת המוחין והאוירא גם יחד, וג' כלים שבהיכל סוד המוח ג' מוחין שבמ"ס כ"א כלול מד'