בנין שמואל ז

בימי הבינים אחרי הרמב"ן ז"ל עד רבינו האריז"ל, והרואה כמה קרקורים קרקרו הראשונים למצוא דרך סלולה וברורה אשר הושיטו לנו רבותינו הנ"ל נוחי עדן בחדא מחתא ינשק הרצפה ויאמר אשרי העם שלו ככה

והן אנכי המשלתי משל על קושיות העולם למה נתגלה לאחרונים מה שנעלם מראשונים כאשר תתבונן בבית גדול או כותל גדולה מציורת ציורים נאים לפי ענין הבנאים, והציורים מותאמים, יחדיו איש אל רעהו יהיו תמים, מקבילות הלולאות עד שכל הכותל תתראה ציור אחד כלה מקשה אחת משובח ומפואר, וחוץ לזה גם פרטי הציורים כל עלה פרח ושושן מציור בתכלית הדקות והיופי לא ישורם הרואה מרחוק רק מקרוב יראה היופי וההדר הגנוז בהמה, ואולם תחת זה מגרעות נותן לו כי העומד מקרוב לא יראה את כללות הציורים בכל הכותל איך המה מותאמים זה לזה, כידוע למבינים שהעין לא תראה מקרוב בסקירה אחת כ"א מקום קטן, ואולם להאיש העומד מרחוק אף אם לא יראה את פרטי הציור בתכלית הדקות אבל כללות הכותל יראה איך היא מותאמת זל"ז, כן גם הענין הזה כי משפטי ד' צדקו יחדיו מקושרת כאחת כלה מקשה כמעשה המנורה המרמזת לתורה וגם בפרטי פרטיותיהן אשר ביארו לנו בתלמוד כל המצות בדקדוקיהן ככוכבים אין מספר, והן הראשונים אשר עמדו מקרוב הביטו בעין פוקחת על דקדוקי המצות אשר לולא הם היינו ממשמשים כעור באפילה אבל לבעבור זה בכללות סודי המצות הקשורים יחד, מעט אשר שמו עיונם לזה. אבל אנחנו אלה פה היום הרחוקים מאוד מן התורה והמצות אשר לגדול הריחוק לא נדע שום מצוה על בורי' בפרטי דקדוקי' עכ"ז מרחוק ד' נראה לנו שנתגלה לנו דברים כללים בטעמי מצות אשר יחדיו יהיו תמים מתוקים מדבש ונופת צופים

והנה לאשר בימי הבינים נתמעטה מאוד החכמה הלזו עד רבינו האריז"ל לסיבות הגזירות והשמדות ונתדלדלה החכמה ואנשי מעשה ונתמעטה הפרנסה, אשר לכן קמו עלי' רבים והכחישוה ויאמרו כי היא חדשה ולא נמצאת בימי הקדמוני' חכמז"ל, וכן יש הרבה כתות אף כי המה מודים כי היא נקי' וטהורה ניתנה למשה. בסיני. עכ"ז יומרו' למזימה כי יאמרו אשר אינו ראוי לה רק מי שזכה ליראת ד' טהורה ומילא כרסו בפוסקים וגמרא, אשר לבעבור זה כל ימיו יבלה, ולא יגיע אף לחלק ממנה כאשר כבר הכה על קדקד אלה שני הדיעות הרמ"ק ז"ל, ואני בעניי אמרתי כי סתירת שני אלה הדיעות מרומז בפסוק בזאת יבוא אהרן אל הקודש. הנדרש בזוהר ותיקונים על השכינה מדת המלכות שבעבורה יזכה לכל המעלות. והנה אמר בזא"ת שהיא השכינה בחינות יראה תתאה אעפי"כ עמה יבוא אל הקודש בחינות חכמה פנימיות דאצילות קודש לד' והיא תעזרהו לבלתי יכשל כמ"ש רבינו מהרד"ב זצ"ל כי דרכו של איש לחזור וכו' וזה סתירת דיעה השני'. ועל סתירת דיעה הראשונה אשר יאמרו כי דברי חכמז"ל אינה בנוי' על דברי הסודות הנה תראה מלת שכינה הנזכרת בדברי חכמז"ל ונקראת בלשון נקיבה אשר בלי דברי הקבלה אין לה שום פירוש. ומזה תראה ראי' ברורה גם לכל הע"ס רק שהי' אתם נעלמים ולא גילו להמון רק מדת העשירית שהיא המתגלות לתחתונים. וזה פירש בזאת שהיא השכינה הקדושה עי"ז תוכל לבוא אל הקודש להבין שהכל אמת ויציב ובר מן דין כבר אמר למשכילים הלא אם