בנין שמואל כח

ואח"כ דגל דן רוגז בכבד טבת. לעיטה בקורקבן אשר שבט. שחוק בטחול לנפתלי אדר. עיי"ש. [וסדר הי"ב פשוטות עיין בביאור הגראז"ל על ס"י כי גרסתו כגרסת האריז"ל זולת בדבר אחד שמחליף סיון בתמוז היינו לדברי האריז"ל סיון הילוך ברגל שמאל זבולן. ואח"כ דגל ראובן תמוז ראי' ביד ימין. ולדברי הגראז"ל דגל יהודה כולם ימנים היינו סיון ראי' ביד ימין. ובתמוז הילוך ברגל שמאל עיי"ש. אבל מאד צל"ע דהרי כתב בעצמו שהם כסדר הדגלים. וגם כתב שראובן ראי' ושמעון שמיעה ואיך ישתוו הדברים. ויש להגראז"ל עוד דרך אחד יתבאר אי"ה לקמן]

יב ועפ"י הנ"ל נוכל ג"כ לישב קושיא ט"ו למה לא זכר האריז"ל את הנפש הזאת שחדש הגראז"ל כי לא דיבר רק מענין הי"ס שהם בחינות הרוח עם הכלים שהוא הגוף שענינם אחד כמ"ש שהגוף בדיוקן אחד עם הרוח ועפ"י דברינו הנ"ל י"ל הטעם מחמת שלא דיבר רק מענין הצריך לעבודת השי"ת שהוא הרוח עם הכלים שהוא נצטוה על הנפש לעבדה ולשמרה אבל הנפש בעצמה בחינות קיבול שכר מזלו של אדם שאין לנו נ"מ כ"כ בידיעתה שהיא נתקנת ממילא וכן לא זכר הרח"ו ז"ל את עולם המלבוש שנזכר ממהר"י סרוג ז"ל והטעם כי כל העבודה מתחיל מא"ק ראי' ושמיעה ריח ודיבור שהם ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן דא"ק [ואם תתבונן מ"ש לקמן בענין זי"ן של פסח בשם הגראז"ל בענין הצמצום תבין כי ענין אחד להם עולם המלבוש עם הנפש בחינות מלכות דא"ס וכאן הקיצור יפה ולכן שניהן מן הכ"ב אותיות]

והנה כתב הגראז"ל ביהל אור פ' לך וז"ל והם כנגד ד' לבושי הנשמה רוח מו"ק ונפש ממלכות ולבוש כלל הנשמה שהיא אמצעי בין הנשמה ובין הגוף והוא מגינתא ובו מתלבש הרוח בג"ע [מכאן ג"כ מוכח כמש"ל שמזיוג זו"נ ניתן לבוש לנשמה והם רוח ונפש והצלם הוא לבוש כלל הנשמה כי רו"נ בחינות גוף אל הנשמה והצלם בחינת לבוש גמור] וגוף מהאי עלמא והוא ממט"ט שהוא גוף השכינה. וכן למטה ממט"ט הרוח ומעשיה נפש ומג"ע התחתון הלבוש וכולן לבוש להנשמה מבריאה ולמעלה כולן לבוש להנשמה מבינה. וממט"ט הן האיברים הפנימים כמ"ש ופני לא יראו שקאי על מט"ט כמ"ש לקמן ואיברים החיצונים הן מעשיה שנקראו אחורים כמ"ש וראית את אחורי וכן למעלה וראיתי את אחורי מלכות ולמטה מאביו ואמו איברים פנימים וחיצונים עכ"ל הזהב ומצאתי אח"כ כי מקור הדברים מדברי האריז"ל בליקוטי ש"ס מס' מ"ק על ד' בחינות אימה ויראה ורתת וזיע נגד ד' אותיות השם אימה ויראה בחו"ב ורתת באברים הפנימים בסוד ואו שבשם הרי כמ"ש הגראז"ל. ואולם מה שסיים מלבוש החיצון מכל לבושי המלך הוא ט"ס דמוכח ונראה שחסר קודם מלות מלבוש החיצון תיבת זיע. שהוא נגד הא אחרונה אברים חיצונים כמ"ש הגראז"ל כנ"ל. והנה הוא אזיל לשיטתו שמבריאה הצלם ואולם הוסיף בכאן ענין חדש שמיצירה אברים פנימים ואיברים חיצונים מעשיה. וכן למטה מג"ע הארץ הצלם ומאביו אברים פנימים ומאמו חיצונים. והנה ענין הצלם יתבאר אי"ה לקמן וכתב הרמ"ע ז"ל במאמר עולם קטן שיש ג' בחינות צלם הראשון העליון נקרא צלם ושנים האחרים נקראים צ"ל כמ"ש ונסו הצללי"ם תרי במשמע והנה ידוע כי אברים החיצונים המה זי"ן כי חיצוניות הראש אבר אחד ב' ידים וגוף ב' רגלים וברית הרי זי"ן והנה אתה רואה כי הגוף בכללות יש בו בחינות כ"ב ג' וזי"ן וי"ב כמו בנפש והם בג' בי"ע צלם מבריאה בחינות ג' אמ"ש ג' צללים עיין בתז"ח דף ע"ט ואברים פנימים ביצירה והמה י"ב כמ"ש בגמרא ברכות ויתבארו