בנין שמואל ריט

עולם בבחינות ההיכלות או קומת א"א יהי' קה"ק ממש בחינות רישא דא"א ולשם עולין פר ושעיר וקטורת מלכות וז"א ולאה ביוה"כ והכל הולך למקום אחד והבין

טו ואבאר עוד בעזרת השי"ת איזה דברים בענין סדר העבודה, הנה היה ביוה"כ חמש טבילות ועשר קדושין וכבר בארנו למעלה פ"ג שהוא נגד או"א י"ה שבשם וטיהר"ו וקדש"ו שהן חמש טבילות נגד הבינה ששם הטהרה והטבילה במ"ם סאה דבינה ועשר קדושין נגד אבא ששם הקדושה. והנה ה' תפלות יוה"כ כתב האריז"ל שהם נגד ה"ג פנימיות דאמא שמקבלת המלכות ביוה"כ ולכן י"ל כי גם ה' טבילות היו נגד ה"ג אלו ה' קולות הפנימיות דבינה. וי"ל כי תפלת שחרית נגד טבילה א' שבה עבודת התמיד בחינות חסד שבגבורות. דמוסף נגד טבילה ב' שבה עבודת היום בבגדי לבן נגד ת"ת שבגבורות, בחינות דכורא, מנחה נגד טבילה ג' שבו הי' תמיד של בין הערבים לדעת הרמב"ם ז"ל נגד גבורה שבגבורות. ובזה נבין ג"כ למה נתחלקו המוספין לשנים פר ושבעת הכבשים בבוקר בטבילה א', ואיל בטבילה ג', ולהנ"ל יבוא כמין חומר כי כבר כתבנו כי פרים ואילים וכבשים בחג"ת כמ"ש חכמז"ל. ולכן האיל גבורה בא בתמיד של בין הערבים בטבילה ג' גבורה. ופר חסד בבוקר והכבשים שבת"ת המכריע לימין באו ג"כ בבוקר עם הפר. ועוד כי לא הי' אפשר לעשותם בטבילה ב' נגד הת"ת כי שם הי' העבודה בבגדי לבן לכן נכללו בבוקר לימין. ואח"כ נעילה נגד טבילה ד' הוצאת כף ומחתה שבו יורד הת"ת לכן גם בו הי' העבודה בבגדי לבן ומ"מ לאשר הוא בתי בראי והוא מתפשט למטה לכן הי' בו עבודת סילוק ולא עבודת מתנה, וטבילה ה' י"ל נגד תפלת ערבית של כל נדרי, והנה לא באה תפלה זו על הסדר כי כבר כתבנו כי לא נוכל לשמור הסדר בכיון התפלות אל הקרבנות [או אפשר שהוא נגד ערבית של מוצאי יוה"כ ותהי' על הסדר]. והנה בטבילה ה' הי' לדעת הרמב"ם ז"ל קטורת ומנורה ומנחת התמיד וחביתין וע' בפ' י"א כתבתי שעיקר תמיד של בין הערבים היא המנחה כמ"ש בגמרא כמנחת הבוקר וכנסכו שרק המנחה שוה לשל בוקר כי היא העקרית ולכן לאשר המנחה באה בטבילה ה' נקרא שתמיד נקרב בטבילה ה' וא"כ יש להשוות מעט בין רש"י והרמב"ם ז"ל של"פ רק בשמא ולא בטעמי ודוק ועוד נשאר לנו לבאר ענין הכנסת כף ומחתה שהי' מכניס כף הקטורת בשמאלו ומחתת הגחלים בימינו הגם כי בכ"מ העבודה בימין בכאן הקילו משום חולשא דכה"ג לישא מחתה כבידה בשמאלו, ואולם עם דברינו שהקטורת נגד המלכות יש ליתן עוד טעם לזה עפמ"ש בבית מועד פט"ז בשם רבינו מהרד"ב ז"ל שהכף רומז לז"א ומחתה למלכות [ולדברינו שהקטורת במלכות יהי' זו"נ שבמלכות] וכבר הבאתי בחלק ב' פ"ד שאצלה להיפוך דכורא בשמאלה ונוקבא בימינה לכן הי' הקטורת בשמאלו ומחתה בימין. ובלא"ה י"ל כי לאשר המלכות היא עולית בראשונה לא"א והיא העקרית היום בעלי' לכן המחתה בימין. עוד אבאר דבר אחד למה היו ממרסין הדם על הרובד הרביעי שבעזרה ורש"י ז"ל פירש שורה הד' משורות הרצפה ולא נודע הטעם אבל לפענ"ד נראה עפמ"ש בבית עולם בשם הגראז"ל בי"ב מעלות האולם שהיו נחלקים לגפ"ד אמה אמה ורובד ג' והי' שמה לדעתו ד' רובדין ובכל רובד ג' מעלות אמה אמה עיי"ש נ"ל שזהו פירש הרובד הרביעי והוא הרובד הד' שהי' למטה סמוך למזבח וטעמן של דברים כ"ל עפמ"ש שמה שההיכל נגד מוחין דז"א וי"ב מעלות שבחוץ להיכל בחינות י"ב