בנין שמואל רט

בחינות בנוקבא כמ"ש למעלה. והנה גם זה דוגמת מש"ל בקרבן שהזריקה בחי' דכורא בשמאל והקטרה מלכות בימין

והנה אמרינן בס"ד פ"ב בענין י"ג תיקונים ארבע בלחודוי אסתמכו תשעה אשקיין לגינתא. ופירש שם הגראז"ל כי ט' תיקונים יורדים לז"א לכן יש בו ט' תקוני דדיקנא וד' הנשארים יורדים לנוקבא והוא בסוד אח"ד א"ח וד' ועוד פירש שם שהד' דנוקבא הם תיקון ג' ה' ז' י"ב שהן בלי שערות עי"ש, הנה מעתה תבין דברינו כמין חומר כי לכן יש כאן במנחות ט' שיש להם מתיר בחינות דכורא וד' נוקבים שכולם כליל. ואם כנים דברינו בזה אפשר לומר כי הג' מנחות שאינם נקמצות הוא בתיקון גה"ז ומנחת נסכים נגד תיקון י"ב בחינות הפה ובזה תבין למה מנחת נסכים משלמת אל הקרבנות כי הקרבנות ז' נגד ז' תיקוני גלגלתא שהם בחינות דכורא ופה מלכות כמ"ש הגראז"ל בס"ד. והנה הפה כולל כל הי"ג תיקונים שסביב הפה וכן הי' במנחת נסכים הנסכים לפר ולאיל ולכבש י"ג לוגין שמן כמ"ש למעלה בח"ב וכן שם בדיקנא שם סוד שירי הלוים שהי' בניסוך היין שבנסכים כמ"ש האריז"ל ע"פ מקולות מים רבים אדירים שה"ס הדיקנא שהשערות נימי הכנור. וכן שם בפה ובדיקנא בחינות חסד דעתיק וי"ל שז"ס השמן שבמנחות ושם בפנים בפה בחינות חיך וגרון יסוד ומלכות דמו"ס ששם במוחא בחינות היין כחמרא דשקיט על דורדיא גבורה דעתיק ואפשר ז"ס ניסוך היין אשר במנחות והנה הוא יורד מן החיך אל הגרון [ואפשר ז"ס מ"ש חכמז"ל הרוצה לנסך יין ע"ג המזבח ימלא גרונם של ת"ת יין] וכן מן הגרון עולה כנגדו בחינות הקול ואפשר ז"ס ניסוך של הלוים שהי' בניסוך היין. וכבר ביארנו למעלה בח"א פרק ו' כי פרשת שלח נגד היכל הרצון והיכל זה בסוד הפה כמ"ש הגראז"ל בהיכלות שעל היכל זה נאמר כחוט השני שפתותיך לכן נזכר בסדרה הזאת מצות מנחת נסכים ועיין עוד מ"ש הגראז"ל בהיכל ששי בראשית שהוא נגד הפה וסוד הנשיקין בסוד ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיי"ן בסוד וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים בבוצינא דקרדניתא ה' מוצאות הפה ה"ג מנצפ"ך שהן במילוי י"ב אותיות וכו' ואח"כ בסוד הרעותא שנכלל בבוצינא בחינות הרצון ורעותא, וז"ס לריח שמני"ך טובים שמ"ן תורק שמך וז"ס שמן ויין רעותא ובוצינא עיי"ש היטב ותבין ענין היין והשמן שבמנחת נסכים והם י"ג לוגין לפר ולאיל וכבש נגד י"ב חיות אשר שם נגד י"ב אותיות שבמלוי מנצפ"ך. ועוד י"ל שזה ענין ניסוך המים שבסוכות שהיה בעת מנחת נסכים שבבוקר בסוד החסד דעתיק שבפה ודיקנא והוא דוקא בסוכות שאז זמן המשכת החסדים למלכות ולכן היו שואבים רוה"ק בשמחת בית השואבה כי משם מפה דא"א באה הנבואה ורוה"ק כי בהבל היוצא מן הפה מתלבשין נביאי מהימנא. וכתב הרב הקדוש מקמארנא זצ"ל אף הוא ראה גלגולת אחת (בחינות גלגלתא דא"א) שצפה ע"פ המים [חסד דעתיק שבגלגלתא ומתלבשת בפה ודיקנא] על דאטפת ברוה"ק אטפיך וסוף מטיפיך יטופון לע"ל ונבאו בניכם ובנותיכם כי יתגלה בחינות רישא עלאה. ונחזור לענינינו בענין הי"ג מנחות ט' דכורין וד' נוקבין בסוד אח"ד א"ח דכורא ודל"ת נוקבא. והנה עם הנ"ל תבין למה בקרבן אין מפגלין רק בעבודת הדם ולא בהקטרה. ובמנחה מפגלין גם בהקטרת הקומץ אבל להנ"ל יובן כי הקטרת הקרבן בחינות מעשה אל עבודות הדם. משא"כ הקטרת הקומץ בחינות מחשבה לערך המנחה והוא בסוד רוחא שבמלכות בחינות בנימן שהוא בחינות דכורא אל המלכות. ובזה תבין ג"כ מ"ש בתמורה י"ד דאברים ופדרים