בנין שמואל קצז

כמ"ש ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירי"ם וכ"ז בקטנות בחינות תמנ"ע פלגש עשו אבל בגדלות נמתקת לקדושה גמורה. וכן תבין לאשר ביארנו כל מעשי דמים בדכורא יהי' גם השעיר בדכורא שבמלכות רק הלחם בנוקבא ברחל ודו"ק. ועיין עוד לקמן אי"ה בח"ג בענין יוה"כ יתבאר אי"ה ביתר ביאור

ועם הנ"ל יש לי עוד פרפרת בענין פרים ושעירים הפנימים עפימ"ש האריז"ל בלק"ת שופטים בענין י"ח נשים שמותר למלך שיש כמה בחינות לאה בפנים שהם מלכות דאבא במקומו. ומלכות דאבא ביסוד דאמא ומלכות דאמא במקומה ומלכות דאמא המאירה לחוץ בחינות לאה החיצוניות וכבר ביארנו בבית עולם ח"ב בארוכה ענין ההיכל שהוא בסוד יסוד דאמא המתלבשת בז"א וגם ביארנו שהביהמ"ק נגד היכלות הבריאה וא"כ לפי דברינו בכאן בעצם הקרבנות בבריאה כמו הפר בחג"ת ובחינות השעיר נגד לאה העומדת נגד חג"ת וכ"ז בחינות חיצונית אבל פרים ושעירים הנשרפין בחינות מלכיות דאו"א בפנים לכן עבודתן בפנים בהיכל [אין זה ענין למ"ש למעלה בפרק ג' בענין קרבנות קדשי קדשים שסודם בפנים במוחין דאמא כי שם בשורשן במלכות דאצילות וכאן בעצמותן בבריאה] ולבאר אותן בפרטות אפשר לומר עפימ"ש הגראז"ל בכ"מ כי דיני הנקיבה כפולין לכן אפשר לומר כי הפ"ר במלכות דאבא ושעי"ר שסודו ב"פ מנצפ"ך בגימ' פ"ר או פר"ה עם ה' כללות הגבורות כמ"ש האריז"ל בסוד השעור"ה יהיה השעיר במלכות דאימא שהם שנים אחד בפנים ואחד בחוץ ולכן בפנים ב' פרים אחד פר כהן משיח במלכות דאבא במקומה. ופר העלם דבר במלכות דאבא במקום אימא כי טעות הסנהדרין בהוראה מפאת חסרון החכמה אורייתא מחכמה נפקית כמ"ש כי יפל"א ממך דבר פל"א עליון וקמת ועלית וכו' וסנהדרין עצמם בבינה כידוע שהיא המלך המשפט. אבל שעיר ע"ז במלכות דאימא במקומה וגם היא בפנים ומלכות דאימא בחוץ היא שעירים החיצונים כנ"ל. ואולם י"ש עוד ב' פר ושעיר לפני ולפנים וי"ל שזה בסוד יסוד ומלכות דא"א המתלבשין ג"כ במוחין דז"א כמ"ש בשערי ג"ע שכנסת ישראל מלכות הפנימיות שורשו מעטרה דא"א. ועוד י"ל לפמ"ש האריז"ל שם שיש ג' בחינות בנשים הנ"ל האחד מבחינות הקטנות והב' בבוא ש"ק דגדלות שאז הקטנות עם הגדלות מעורבין גם יחד והשלישי בבוא גדלות אמיתי ג"ר שאז נידחין הקטנות למטה, ולכן י"ל בזה כי הלא כל ענין החטא הוא מקטנות המוחין כמ"ש ונעלם ממנו ולא ידע ואח"כ בבוא מוחין דש"ק דגדלות אז יש בה ידיעה בסוף ומביא קרבן כי הגדלות מתקן את הקטנות אבל פר ושעיר של יוה"כ אפשר שהם מבחינות גדלות אמיתי וידוע כי מוחין אמיתים אינו יורש ז"א רק מא"א ועתיק לכן הם נכנסין לפני ולפנים עמ"ש לקמן בח"ב

וכמו כן י"ל בשעיר החיצון שביארנו בבחינות לאה החיצוניות ששעירי צבור מבחינות מוחין דגדלות גמור ושעיר יחיד מבחינות ש"ק דגדלות עם הקטנות כנ"ל וכל דברי בדרך אפשר והנה בכל התורה היחיד יכול להביא כשבה או שעירה כמש"ל שהם ביסוד ועטרת היסוד כי שם בצדיק שמירת כל המצות כמ"ש הגראז"ל כ"פ [ועוד י"ל עפימ"ש האריז"ל שבחינות לאה הנ"ל יורדין למטה ליסוד ושם לא נמצאו מבחינות הכאה מלכות דאבא באימא כי כבר נסתיימו יסודות דאו"א לכן לא נמצאו שמה רק ב' בחינות לאה מאו"א ויתבאר אי"ה לקמן כי יסוד דאבא ג"כ בחינות כבש ובפרט כאן ביסוד דז"א לכן הם כשבה או שעירה] אבל בע"ז צריך להביא דוקא שעירה לסוד הנ"ל מבחינות לאה ששורשה מיסוד אימא ושם