בנין שמואל קצו

ירידה לעולמות בי"ע והטעם י"ל כמ"ש למעלה שאצלה הגבורות יורדים למטה והחסדים עולים בסוד הוא העולה. והנה לאשר המה מוחין כפולים הבן בחכמה וחכם בבינה לכן באו הנסכים והשמן כפולים מן העשרונים ולכן בפר בחינות חג"ת נקודת סגול ג' נקודות ג' עשרונים היו הנסכים ששה לוגין וכן השמן. ובאיל נו"ה ב' עשרונים והנסכים ד' לוגין ובכבש יסוד עשרון אחד והנסכים ג' שהם ב' לוגין עם המכריע א'. והענין כי הלא סך כל הנסכים והשמן י"ג לוגין בסוד י"ג תיקונים המוזכר בכ"מ כי הם ששה באור ישר וששה באו"ח ואחד המכריע וביאר עוד הגראז"ל שה"ח נכללים ביסוד ה"א כמ"ש ויהי שירו חמשה ואלף כי האלף ביסוד. וכן הגבורות הרי י"ב ואח"כ בעטרת היסוד נכללין כאחד עיין בבית שער מ"ש בזה ומעתה הבין בזה כי לכן ביסוד ועטרת היסוד יש ג' לוגין בחינות התכללות החסדים והתכללות הגבורות וכללותן גם יחד בעטרת היסוד וכן תבין בזה למה גם השעיר נסכיו ג' לוגין כמו הכבש לאשר השעיר נתבאר לקמן אי"ה בדברינו שהוא בעטרת היסוד והבן. ויש לומר עוד פרפרת אם נחשוב סך כל הנסכים לפר ולאיל ולכבש שהם י"ג נגד י"ג תיקונים וא"כ יהי' ששה לוגין של הפ"ר עד מדת ור"ב חס"ד בגמ' פ"ר וכן ביארנו משם חכמז"ל שהפר נגד חס"ד לאברהם. ואח"כ ד' לוגין של האיל נגד תיקון. ואמת נ"ח לאלפים נושא עון. ובזה יתבאר לנו ענין שופר של איל כי סוד התקיעות מבואר מהאריז"ל להמשיך ש"ע נהורין מפנים העליונים ממדת ואמת ראש תיקוני האיל. וכבש נגד ופשע וחטאה ונקה. וידוע מהאריז"ל שמן מדת וחטאה סוד הפה יוצאין שבע הבלים ואפשר ז"ס שבע כבשים שבכל מוסף

טו ונבוא בעהשי"ת לבאר ענין השעיר שיעדנו בפרק דלעיל כי רש"י ז"ל פירש בשם חכמז"ל ששעיר נגד יוסף כמ"ש וישחטו שעיר עיזים ובזוהר כתוב בכ"מ ששעיר נגד מלכות ולכן היה תמיד שעיר לחטאת כי חטאת במלכות ועיין בזוהר בראשית בהשמטות יו"ד ומכ"ד יחיד כד חב בעי לקרבא לכתחלה שעירת עיזים אלא כד לית לי' יקרב כשבה עי"ש. ואולם נלפע"ד להשות שניהן ולומר כי השעיר בעטרת היסוד שהוא בחינות יסוד וגם בחינות מלכות כי שם שורש המלכות ובפרט לפמ"ש למעלה שכל הקרבנות בדכורא והמנחות במלכות א"כ עכצ"ל שהשעיר במלכות שבדכורא בעטרת היסוד, ובזה יתבאר ג"כ למה השעיר נסכיו שוין לכבש כמ"ש בפרק הקודם

והנה האריז"ל כתב כי לאה נכללת בדלת של אחד אבל מלכות רחל הוא פרצוף בפ"ע והיא בברוך שם כבוד וכן רבינו הגראז"ל ביאר כ"פ כי שמע ישראל הוא ש"ק דדכורא ואח"ד ביסוד וד' דאח"ד בעטרת היסוד ושם נכללת לאה בדכורא והענין ביאר בליקוטים כי לאה ורחל דו"נ שבמלכות וישראל ויעקב דו"נ שבז"א ובדכורא הדכורא עיקר אבל בנוקבא הנוקבא היא העיקר שהוא פרצוף רחל אבל לאה בחינות דכורא שבנוקבא נכללת בדכורא עמ"ש בבית שער פ"ז. ובזה י"ל כי כמו שביארנו בחי' השעיר בעטרת היסוד כן י"ל שבחינות השעיר הוא בלאה שנכללת בדלת דאח"ד בעטרת היסוד וידוע שלאה היתה ראוי לעשו איש שעי"ר ורק ע"י תפילותי' באה ליעקב והענין ביאר רבינו האריז"ל כי לאה היא דינא קשיא ולכן למטה בעולם התחתון נתאחזו בה החיצונים שהוא חוה ראשונה של אדה"ר בחינות קליפה לילית ורק ע"י יעקב ע"ה שת שתיקן חטא אדה"ר חזרה לקדושה ולקח ב' נשים לאה ורחל ומעתה תבין ענין השעיר שהוא בלאה שלכן הוא בחינות דינים כמ"ש בזוהר כ"פ וגם מתאחזין בו הקליפות