בנין שמואל קפח

י ונבאר בעזרת השי"ת ענין העופות ביותר ביאור הגם שכבר ביאתו למעלה שהם בפני נשר בעולם הבריאה מ"מ עיקר העופות הוא בעולם היצירה כי ידוע מהאריז"ל שהיצירה נעשה מסוד ת"ת דאצילות המתלבש בת"ת דבריאה, וא"כ נברא היצירה ע"י פני נשר ת"ת שבבריאה. וכן הוא מבואר בזוהר ויקרא כ"ו ושמות רל"ט כי עוף יעופף בסוד מיכאל וגבריאל ובדא תסתלק רוח הקודש לסלקא לעילא וכתב שם בהגהת הרח"ו ז"ל כי רוח הקודש מלכות דבריאה והיא מתעלית ע"י העופות שה"ס המלאכי' שביצירה

והנה כבר הבאתי למעלה דברי הגראז"ל בפרק הקודם ותורף דבריו שארץ החיים שבבריאה דוגמת ארץ שלנו ועולם היצירה בחינות הים והעשי' מצולות ים עי"ש היטב, וכבר ביארנו משמו שבהמות מבחינות בריאה ששם בהמות בהררי אלף והנה כבר ידוע מאמר חכמז"ל שהדגים נבראו מן המים והעופות מן הרקק ממוצע בין ארץ למים ואף אנו נאמר לפי דרכינו שהיצירה בחינות מים ושם הדגים שפטורים מן השחיטה ועיין בתי' כ"א והבהמות בבריאה צריכים שחיטה והעופות ממוצעים בין הבריאה ליצירה לכן די להם בסימן אחד, וכמו כן בענין הקרבנות שכתב הגראז"ל שסודו אדם ובהמה התכללות בריאה באצילות כי או"א כחדא שרין והמה מתלבשין באצילות ובריאה, ולכן הדגים מן היצירה פסולין לקרבן אבל העופות שנבראו מן הרקק והמה ממוצעים בין הבריאה והיצירה לכן גם המה כשירים לקרבן [וכן אתה רואה שהמה ג"כ ב"ד חיות דשם בפני נשר] ועפי"ז יתבארו לנו כמה דברי' האחד למה אין נסכים בעוף לאשר ביארנו סוד הנסכים בארץ החיים במלכות דבריאה וא"כ היא גבוה מהעופות ואיך תבוא עם קרבן העוף בבחינות טפילה אל הקרבן כמ"ש למעלה והגם כי בבחינות קרבן עולה ויורד המנחה קטנה מהעופות מ"מ כמה בחינות יש, ועוד יש לישב כי שם בעולה ויורד באה המנחה בלי שמן מדריגה קטנה בלי מוחין משא"כ במנחת נסכים] וכן יש לומר שלכן אין בעופות שלמים לאשר ביארנו שקדשי קדשים עולין ובחי' השלמים יורדים למטה בבריאה ן ועיין עוד בחלק ג' סוף פרק וא"ו כי בעולה בחינות ההקטרה היא העולה ובחטאת בחינות הדם הוא העולה ולכן נזרק דם החטאת למעלה משא"כ בשלמים שאין בה אחת משתי אלה] כי גם שם בחינות קודש כמ"ש כי הבריאה עם האצילות באחדות כחדא שרין. ולכן העופות באים בעולה וחטאת ומתעלים מן היצירה אל הבריאה ע"י חלק הבריאה שבהם אבל השלמים שיורדים למטה איך יהי' קודש בקדושת האצילות

ועוד יש לבאר בזה ענין המליקה בעופות קדשים כי הנה בכל בע"ח ג' נפשות מרגשת וחיונית וצומחת, נגד נר"ן כמו שהארכתי בזה בבתי הנפש פי"ז כי המרגשת בראש בחינות נשמה והוא מתפשטת בגוף ע"י חוט השדרה ע"י ל"ב נתיבות כפולין לימין ושמאל כמ"ש בביאור הראב"ד ז"ל לס"י. והחיונית בסוד רוח משכנה בלב וריאה ומתפשטת בגוף ע"י גידים הדופקים, והצומחת משכנה בכבד בחינות נפש, וגם ביארנו שמה בשם הגראז"ל כי בכל עולם הרוח מאותו העולם שהוא שם והנפש מעולם שלמטה הימנו, והנשמה מעולם שלמעלה וכמו כן תבין כי בעופות שהם ביצירה כמ"ש הרח"ו ז"ל הוא רק הרוח שלהם מן היצירה והנשמה שלהם מבריאה [וזה ענין העופא דרבב"ח דקאים עד קרסוליו במים כי העופא הוא מט"ט שגופו ביצירה וראשו בשמים בריאה כנ"ל, ובזה תבין ג"כ סודי הרבב"ח שמדבר הכל במים בים, הוה אזלינין בספינתא, כי שם ביצירה סוד הרמ"ז ואגדות