בנין שמואל קפז

והנה עם הנ"ל תבין ג"כ ענין השיר והשמחה שהי' בעת ניסוך היין ובפרט בעת ניסוך המים כי הנה הגראז"ל כתב בביאור ההיכלות כי ג"ע העליון מדור הנשמות הוא למעלה בארץ החיים מלכות דבריאה ושם ששה מדורין למלאכים נגד ששה ארצות שבעשי' למטה [הגם שמהגהות הרח"ו כראה שמדורין המה נגד היצירה מ"מ מצאתי כדברי הגראז"ל בלמודי אצילות המיוחס להאריז"ל. ונראה משם שהכל אחד בבחינות התלבשות מלכות דבריאה ביצירה] ובשביעי העליון נגד תבל בינה ששם מדור בני אדם למטה כן גם שמה מדור הנשמות בג"ע אשר שם ובמדור זה בעצמו זי"ן מדורין דג"ע וא"כ לפי"ז הנסכים שנמשכין עד תהומא עילאה בינה דמלכות דבריאה הוא ממש אל הנשמות אשר בג"ע. ונמשך שפע גדול לנשמות בנ"י למעלה ולמטה וזה ענין השירה והשמחה

ודע כי בהשפעה הזאת יש חו"ג מים ויין, ולאשר בימי הסוכות נמשך חסדים דבינה למלכות כידוע מהאריז"ל לכן מנסכים מים ע"ג המזבח שהוא בסוד מלכות דאצילות, והנה כבר כתבנו בבית מועד ענין ניסן ותשרי בחינות טל וגשם כי ניסן בחינות חיצוניות שנמשך גם לאו"ה ותשרי פנימיות נגד מחצוב הנשמות בנ"י שנדונין מדה במדה ולכן נמשכין בסוכות החסדים בשיתין עד תהומא עילאה אל הנשמות אשר שם ולכן שואבים רוה"ק כמ"ש הרח"ו ז"ל אביאנו בסמוך שרוה"ק הוא במלכות דבריאה וזה ענין השמחה הגדולה שהיתה בעת ההוא עוד י"ל בענין מנחת נסכים לאשר ביארנו שסודה במלכות דבריאה ושם בחינות ג"ע של מעלה הנה בזה נוכל למצוא עוד טעם חדש למנחת נסכים שהיא בסוד נפש הגר שנוצרת בג"ע מזיוג הצדיקי' והוא נוצר מן הנשמות מזיו השכינה כמ"ש בזוה"ק, ובזה פירש באוה"ח ופניתי אליכם והרביתי אתכם ודפח"ח ועמ"ש בבתי הנפש פי"ב ופי"ד דברי הגראז"ל בס"ד וביהל אור לך שכיוצא בזה עולם הבריאה בחינות ג"ע שלמעל' היא לבוש לנר"ן דאצילות כמו שנפש הגר מג"ע דלמטה לבוש לנר"ן לבי"ע, וכבר נתבאר בגלגולים שנפש הגר משלמת אל הנשמה ולרוח כאשר חסר להם בחינות הנפש, וגם כבר ביארנו למעלה שעולה וחטאת ושלמים ג' קוים חד"ר והמה ג"כ בחינות נר"ן עולה נשמה בינה, ושלמים רוח, וחטאת מלכות כמ"ש ברבינו בחיי ולכן אפשר לומר בזה כי לכן בעולה ושלמים נשמה ורוח צריך לבוא עמהם בחינות מנחה בסוד נפש הגר כמ"ש ונפש כי תקריב כדי להשלים בחינות נפש משא"כ בחטאת שהיא עצמה בחינות נפש והשי"ת יעזרינו להשיג טעמים אמיתים בתוה"ק, ובזה אפשר לומר למה נזכרת המנחה בפ' שלח ולא בתורת כהנים לפמ"ש בח"א פ"ו ענין הפרשיות כי בראשית שמות ויקרא נגד נר"ן דאצילות ולכן בויקרא בחינות מלכות שמה נתפרשו הקרבנות שהם במלכות, וספר במדבר נגד הבריאה שמשם הצלם ונפש הגר לכן באה שמה פרשת מנחת נסכים, ומה מתוק בזה בענין פרשת נסכים שכתוב שם וכי יגור אתכם ג"ר וכו' כאשר תעשו כן יעשה וכו' חקה אחת לכם ולגר הגר אתכם וכו' משפט אחד יהי' לכם ולגר אתכם, והדברים נפלאים מאוד דמה בעי בזה יותר מכל התורה ולמה הזהיר בכאן על הגר הרבה פעמים ולמה כפל ושילש על הגר כ"כ פעמים, אבל להנ"ל יובן דמנחת נסכים היא בעצמה דוגמת נפש הגר וכדי שלא נטעה דמשום זה גר בעצמו פטור, לכן הזהיר דגם על הגר מוטל משום דכל בחינה ומדריגה כלולה מכולם כמ"ש בבתי הנפש ועוד משום דיש עוד טעמים על מצות נסכים דשייכים אף בגר כנ"ל וא"ש ההי"ב: