בנין שמואל קפא

לגבוה סלקא משא"כ החטאת שבשמאל ולכן מכפרת על ל"ת כבר יש בה הנאת בעלים או כהן העומד במקום בעלים

וזה ג"כ ענין הרוחא שלה בנימין שכתב האריז"ל שהוא בחינות דכורא שבמלכות, וחסדים שבגבורות, כי החסד מכונן למטרוניתא וה"ס ב"ן ימי"ן והוא העולה ומעלה את המ"נ ובאמת אמרינן בכ"מ כי הגבורות עולין בסוד זהב התנופה ולהנ"ל יובן כי אצלה להיפוך לכן בימינה מעלת ומעוררת מ"נ ואהבת דודים למעלה, והוא עצם סוד העולה חסד שבה בנימין ורוחא דילה הוא העולה על מוקדה, והוא פירש עולה כפשוטו שמעלה כל הקרבנות, על מוקדה כל הלילה כי בלילה מקבלת הכלי כידוע מכונת ק"ש שע"ה, והכלי בסוד רי"ו אר"י' הרבוץ על המזבח, ולכן שני כבשי התמיד, עולת תמיד עלי' השלם כל הקרבנות שנעשים בין עולת הבוקר לבין הערבים כי המה שורשי כל הקרבנות וע"י עולין כולם, ובזה תבין ג"כ כי לכן מנחת כהן כליל תהי' לא תאכל כי מנחת כהן איש החסד בסוד העולה שכולה כליל, והוא העושה אותה כלי בסוד חסד חסדים כי החסד מכונן למטרוניתא עיין בשער ק"ש שע"ה, ולכן העולה שעולה לדכורא באה רק זכרים, והחטאת שבשמאל דוקא נקיבה והשלמים שבאמצע זכרים ונקיבות. והנה ידוע כי המלכות אחר שמקבלת ההשפעה העליונה בסוד הזיוג חוזרת ומשפעת אח"כ לעולמות בי"ע שתחתי' כמ"ש ותתן טרף לביתה וחוק לנערותי' שהן ז' נערות אסתר ז' היכלי הבריאה וכידוע מכונת התפלה שאחר העמידה. וכן הוא בקרבן אחר שנעשה הזיוג למעלה בסוד קרבן לד' אז היא משפעת למטה לבי"ע והעיקר בבריאה ששם מתלבשת המלכות ושם אכילת הקדשים שזוכין משלחן המלך שירי הקרבן והנה בבית יצחק ביארנו בעהשי"ת ענין ג' דברים חולין נאכלין לישראל וכן מעשר שנו בחינות ת"ת, ומעשר ראשון ללוי בחינות גבורה, ותרומת מעשר לכהן איש החסד והוא אסור בהנאה וביארנו שם שהם ג' חג"ת שבעולם היצירה וכן כיוצא בזה בכאן **(ועם הנ"ל נלפע"ד לבאר ענין תרומת הדשן שכתוב בפרשה אחת עם העולה, והנה רבינו הרמ"א ז"ל בתורת העולה ביאר לפי דרכו שהקרבן מורה על הפסד וחידוש העולם ולכן ירמוז כי אחר שכבר נעשה דשן שהוא מורה על היולי הראשון חומר קדמון גם זה צריך להסיר ולהרים כי גם זה יחזור לאין ולכן היו ההרמה בלילה שהוא מורה על העדר עכתד"ק ואני הולך רכיל אגלה סודו להיות ביארנו ענין הקרבנות התעלות הבריאה לאצילות והכל הולך אחר המקום שבאו לשם בחינות האצילות ולכן עבודתן ביום ועיקר העלי' ע"י העולה היא העולה ומעלה את כולם כמ"ש בפנים וכיוצא בזה יש עוד התעלות יותר מן האצילות אל עולמות שלמעלה בחינות א"ק וא"ס שהם לערכינו בחינות חושך אפיסת השגה וכמ"ש האי כתרא עילאה אוכמא הוא קדם עילת העילות והוא ענין תרומת הדשן בלילה והוא נבלע כי חוזר לאין בסוד עולמות העליונים שהם בחינות אי"ן והעדר כמ"ש הרמאז"ל ולכן כתובין בפרשה אחת זאת תורת העולה היא העולה וכו' והרים את הדשן ועמ"ש בבית יצחק כי התרומה בחסד דיצירה ומתעלה אל הבריאה ששם התרומה והעולה חסד דבריאה [וכן בחינות חסד דמלכות המתלבשת בבריאה] ומתעלה אל האצילות ותרומת הדשן בחסד דאצילות המתעלה אל א"ק, ובזה תבין למה נקרא תרומ"ת הדשן כמו תרומה וגם יש בה מעילה בתרומת הדשן כמו בתרומה אעפ"י שבאפר בעצמו אין מועלין עיין בסוף תמורה ודו"ק:

)** בבריאה